陈抟解易

​陈抟是历史上有名的神仙家，居华山四十年，人称“华山道士”，字图南，号希夷，是五代末、北宋初的道教大师。《宋史》说“抟好读易手不释卷。常自号扶摇子。著《指元篇》八十一章言导养及还丹之事。”他的象数学的渊源出自道教炼丹术，从炼丹术的角度研究《周易参同契》，借助《周易》卦爻象和阴阳之数阐释炼内丹的过程，其所采用的方式继承五代以来用图式解《周易》的学风，融会贯通，创立图式，形成了其卓有成效的图书之学。据宋、元、明三代学者的记载，陈抟易学有三类图式流传下来。一是先天太极图，二是龙图，三是无极图。下面就陈抟所传的先天太极图、龙图和无极图分别作简要的介绍。

① 天太极图

 

此图参考朱伯崑先生《易学哲学史》第六章，书中介绍此图为北宋陈抟之“先天太极图”，保存在明初赵撝谦《六书本义》中。朱伯崑先生认为：按赵氏领会，此图式是对《系辞》文中“易有太极，是生两仪”的解释。图中黑白两条鱼形，乃阴阳二气环抱之状。阴气盛于北方，为纯阴，居坤卦之位；阳气盛于南方，为纯阳，居乾卦之位。阴气极于北，阳气始生，居东北震卦位，卦象为一阳二阴，表示阳气尚微弱。其后，经过东方离卦位，东南兑卦位，至正南方的乾卦位，阳气达到极盛，卦象为三阳。阳气极于南，同时一阴生起。阴气初生，居西南巽卦位，卦象为一阴二阳，表示阴气尚薄弱。其后，经过西方坎位，西北艮位，至北方坤卦位，卦象为三阴，阴气极盛，一阳初生。如是，循环不已。

此图的左边白色部分，居于东方，与右边的白色部分代表阳，彼此响应，两阳环抱的黑色部分代表阴，形成二阳夹一阴之象，是离卦象。右边黑色部分，居于西方，与左边的黑色部分环抱白色部分，形成二阴夹一阳之象，是坎卦象。

图中的白色部分，由弱到强的转变，自震卦一阳生，到离卦二阳夹一阴，再到兑卦二阳增长，再到乾卦三阳极盛，阳气达到全盛，这是阳长阴消的过程。

图中的黑色部分，由弱到强的转变，自巽卦一阴生，到坎卦二阴夹一阳，再到艮卦二阴增长，再到坤卦三阴极盛，阴气达到全盛，这是阴长阳消的过程。

图中黑白两条鱼形，白鱼头部有黑点，黑鱼头部有白点，意味着阳中蕴含着阴的因子，阴中蕴含着阳的因子。平时这两个点隐藏不显，当阳的势力达到极盛的时候，盛阳将变革，阳中蕴含的阴的因子开始发挥作用，与对方的阴彼此感应，发挥能量并成为生阴之本，这就是白色中显露的黑点。同样，黑鱼头部的白点，是生阳之本。

陈抟的先天太极图式当本于《周易参同契》。《周易参同契》乾坤居上下，坎离居左右，乾坤为天地之象，坎离为日月之象，再与其他四卦相配，以说明阴阳二气的消长，此图亦明此理，因此也可以称作卦气图。清代经学家胡渭在其《易图明辨》中阐释此图，认为其本于《周易参同契》月体纳甲说，阳气自东北的震卦生起，经离、兑至乾，是月光增长的过程，即阳息；阴气自西南巽卦生起，经坎、艮至坤，是月光亏损的过程，即阴息。图中白、黑两条鱼形，为东离西坎，离为日，坎为月。黑中的白点和白中的黑点，称阳精、阴魄。代表阴中含有阳精，阳中含有阴魄。换言之，月中有阳精，日中有月魄。炼丹家认为，体味此图式中所蕴含的自然规律，对于人身法天象地，顺应天地造化，炼身体内的阴阳二气有指导意义。周敦颐有诗赞曰：“始见丹诀信希夷，盖得阴阳造化几。”

此图生动形象地描画出了太极含阴阳、阴阳含八卦的关系，亦精妙传神地表达了阴和阳的关系：相因相反，相辅相成，此长彼消，对立统一，对待流行，生生不己。

② 图

 

《宋史·艺文志》著录陈抟《龙图易》一卷，“龙图”即龙马负图，是关于河洛一类的图式，是河洛之学的前身。上面的图式出自元朝张理所著《易象图说》，第一行的左边的图式是天数，经过第一变，成为第二行左边的图式。第一行右边的图式是地数，经过第二变，成为第二行右边的图式。这样就由原先的纯天数图式和纯地数图式变成第二行的天地合位图式；第三变是将天地合位的两个图式合在一起，称为龙马负图。

这三变称为“龙图三变”，之所以要经过三变，是因为孔子在《周易·系辞下传》中“三陈九卦之义”，即对履卦、谦卦等九卦之德陈述了三次：

是故履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。履，和而至；谦，尊而光；复，小而辨于物；恒，杂而不厌；损，先难而后易；益，长裕而不设；困，穷而通；井，居其所而迁；巽，称而隐。

履以和行；谦以制礼；复以自知；恒以一德；损以远害；益以兴利；困以寡怨；井以辨义；巽以行权。

而这三次变化的依据是《周易·系辞下传》中“天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五，此所以成变化而行鬼神也。”所以上图第一行的天数和地数，天数是以五个数为一组，五组等于二十五，地数是以六个数为一组，五组等于三十。

第一变，是在天数的五组中去除十个数，根据《龙图序》所说，分别从上、左、右、下组去除四、一、二、三共四个数，中组的五数不动，变成第二行左边第一变的图式，剩下十五个数，三个奇数，两个偶数，成为奇偶之数相配合的图式，称为“参天两地”之象。

第二变，是在地数的五组中进行拆分，将中间的一组拆成一、二、三共三个数，把这三个数分别加到上、左、右三组中去，下组的六个数不动，这样就在上、左、右、下四个方位形成了七、八、九、六个四个数，即《龙图序》所说的“六分而成四象”。然后，再把之前天数中去除的十个数添加到此图的中央，就形成了第二行的右面的图式。这样，“天地之数五十有五”的总数没有变，而两图已各成天地合位之图。

第三变，是将天地合位的两图合在一起，这种相合有两种情况：一种是两图相重，另一种是两图相交。两图相重，即如《龙图序》所言，天一同地六相重，天一居上，地六居下，依此类推，地二同天七，天三同地八，地四同天九，天五同地十。两图相交，是第二行左图中的五不动，右图中的十隐藏不显，凡奇数分别居于四正位，偶数分别居于四隅位。上述两种相合的方式变成下面两个图式，称为龙马负图，就是我们如今常见的河图、洛书的图式。

上述的变化过程可参照《宋文鉴》中陈抟的《龙图序》一文。“龙图三变”解释“天地之数五十有五”，以图来显示天地之数的演变，从而说明八卦卦象起于龙图，七、八、九、六这四个数即少阳、少阴、老阳、老阴四象皆由数演变而来，天地之数变化组合而成龙马负图，这为宋代易学对于河图、洛书图式的形成和研究开了先河。

③ 龙极图

 

此图据称为陈抟所传，清代朱彝尊在《曝书亭集》卷五十八《太极图授受考》中描述：“陈抟居华山，曾以《无极图》刊诸石，为圜者四，位五行其中，自下而上。初一曰'玄牝之门’；次二曰'炼精化气，炼气化神’；次三五行定位，曰'五气朝元’；次四曰'阴阳配合’，曰'取坎填离’；最上曰'炼神还虚，复归无极’。故谓之《无极图》，乃方士修炼之术尔。”明末清初黄宗炎（黄宗羲弟，与兄黄宗羲、弟黄宗会号称“浙东三黄”）在其所著《图学辨惑》中认为此图始于河上公，传自陈图南，名为无极图，乃方士修炼之术，黄宗炎在其书中录有此图，并解释说：

乃方士修炼之术，其义自下而上，以明逆则成丹之法。其大较重在水火，火性炎上，逆之使下，则火不燥烈，唯温养而和燠；水性润下，逆之使上，则水不卑湿，唯滋养而光泽。滋养之至，接续不已；温养之至，坚固而不败；律以老氏虚无之道已为有意。其最下圈名为玄牝之门，玄牝即谷神。牝者窍也，谷者虚也，指人身命门两肾空隙之处，气之所由以生，是为祖气。凡人五官百骸之运用知觉，皆根于此。于是提其祖气上升为稍上一圈，名为炼精化气，炼气化神。炼有形之精，化为微芒之气。炼依希呼吸之气，化为出入有无之神。使贯彻于五脏六腑，而为中层之左木火、右金水、中土相联络之一圈，名为五气朝元。行之而得也，则水火交媾而为孕。又其上之中分黑白而相间杂之一圈，名为取坎填离，乃成圣胎。又使复还于无始，而为最上之一圈，名为炼神还虚，复归无极，而功用至矣。

上面这段话，依据无极图式，细致地讲述了炼内丹的过程，最下一圈和最最上一圈皆为虚无，从虚无到虚无之间的一段为有，最终“炼神还虚，复归无极”，因而此图式名为《无极图》。

陈抟《无极图》旨在为返归于道提出一个理论依据及方法论，这个图式主要包括两个部分：一是“从无到有复归于无”的宇宙演化，大道背后是“反者道之动”规律。一是具体的内修方法即“炼精化气”“炼气化神”“炼神还虚”的修炼内丹三大步骤。

关于陈抟所传的三个图式：先天太极图、龙图、无极图在易学哲学史上的地位，朱伯崑先生作了如下评述：“其龙图易，讲天地之数的变化和组合，由此而形成的河洛之学应属于数学；其无极图，讲坎离卦象和五行之象，当属于象学；其先天太极图，既讲八卦之象，又讲阴阳变易的度数，象和数兼而有之。但三类图式的共同点都讲阴阳变易的法则，就这一点说，陈抟的易学可以说是宋代易学哲学的先驱。”

 

上图为黄宗羲《易学象数论》中的“挂一图”的“元之元”部分，黄氏于“皇极二”中释此图曰：

乾、兑、离、震为天之四卦，四卦自交成十六卦，十六而十六之得二百五十六卦，谓之《挂一图》，以之分配元、会、运、世、年、月、日、时。然在一元会止十二，止以辟卦配之。一元之中有三百六十运，一会之中有三百六十世，一运之中有三百六十年，一世之中有三百六十月，一年之中三百六十日，一月之中三百六十时，凡此六者，则以《挂一图》配之。皆用四爻直一，三百六十尽二百四十卦，余十六卦，每气之首各用四爻，二十四气恰尽余卦。

“挂一图”中，从“元之元”到“世之世”，共有二百五十六卦。一元有十二会，与十二辟卦相配，再配以二十四节气。黄宗羲以此方法起卦得运卦、世卦、年卦、月卦、日卦、时卦，论证分析后，认为朱子说“《经世》书以十二辟卦管十二会，绷定时节，却就中推吉凶消长。尧时正是乾卦九五”所言不确，黄宗羲算出“唐尧在星之癸，一百八十，是上爻将终，安得云九五哉？于其易明者且然，况科条烦碎，敦肯究心于此乎？”邵雍的这种算法确实科条烦碎，难怪《四库全书总目》说“务穷造化，易遂不切于民用”。

我们发现，这种逐次以一配多，然后再配以卦气、历法的方式颇似“焦林直日”，焦氏是以值日之卦与六十四卦次第相配，可以出现四千零九十六种结果，以所占得的结果对应林辞，而邵氏是以各卦配元、会、运、世、岁、月、日、时，将时间纳入卦中，以流年对应卦爻象，得出占卜结果，两者另一个共同的特点是将卦气纳入体系中。