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钱锺书在他的著作中征引过王国维著名的治学三境界之说。其中第三境界：“蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”，似特能移来说明钱锺书本人在中国学术史上的崇高地位。现在有不少学者试图以所谓“比较文学”来概括钱锺书学术的总体特色，我总觉得不尽确切。“比较文学”作为一门具有特定宗旨、系统的研究方法的现代新兴学科，在许多地方都截然不同于钱锺书的治学方式。钱锺书的真正学术渊源，乃是从近代三百年中国学术的深厚传统中来的。以钱氏的学识之博大宏深，倒确实有可能是终于完成了“清学的终结和蜕化”的一人，并以中国近三百年学术史的最后一位大师名垂后世。虽然这样说也有重蹈梁启超立论轻率（斋主按：这里指梁著《中国近三百年学术史》以“民国的十来年，也可以算清学的结束和蜕化”，作者以为“大凡已有数百年历史的学术传统，很少会在仅仅'十来年’间就结束了，而且梁启超本人也是这段历史中人，没有一种断言学派消亡所必需的时间距离，所以这个结论自然下得太性急了一点”。）的危险，但有一点却是肯定的：钱锺书对于中国近三百年以来形成的经典治学方略的运用已达到“灯火阑珊处”的极度纯熟；他的“名山文章”，望之亦如古长城边之落日，苍凉浑厚肃穆悲壮。而这种非凡的审美感觉的获得，通常也就意味着一种古典学术终于到了做出总结的时刻。 胡河清《真精神 旧途径——钱锺书的人文思想》，河北教育出版社1997年版 |
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