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《易经百题》（28） 易律夫撰 古《易经》的核心问题，是阴阳爻变化问题。而这个阴阳爻的变化问题不是一般的问题，它演绎了整个宇宙自然和人类社会人生的根本问题。它是关于世界本体论的，也就是关于创世纪的问题。世界上各民族关于创世纪问题，大多是载在神话传说里，而《易经》则是告诉人们世界本体的产生形式方法问题。神话式的创世纪，多是描述叙述性的，回忆历史的；而《易经》则告诉我们的是如何正视现实，深层次地剖析世界本体的由来及其结构问题，因而是分析论证的，是科学的。 比如《圣经》里告诉人们，世界是上帝耶稣创造的，但上帝又是什么？人们就不好回答了的。这是类比描述的创世纪传说，没有参照物的话，它是无法产生的，更不能进行下一步。因而这种神话，只是表现了人类的童年理想，就象童话一样，是没有多少实际意义的。由于这些神话的表达方式原因，这些神话内容，有的还会与科学相违背。 关于创世纪神话，各民族有民族的说法，根源于其地域气候风俗习惯等而来的。主要有这几种： 希腊人认为：天地是混沌卡俄斯衍生的。普罗米修斯神以神为榜样，捏土造人，发现了火。雅典娜等神相助给予其智慧和生命。宙斯神用雷电之剑，创造了时间。女神佩尔塞芙妮以自己的心情变化，而生成四季。希腊神话，还有一个完整的奥林匹斯山神系。 希伯来人认为：是上帝创造了世界，有了光和日月星辰，并用泥巴造男人亚当，用亚当肋骨造女人夏娃。他们还认为，上帝只要动动口，要天有天，要地有地，要光有光。 巴比伦人认为：是天神马尔杜克将女妖怪混沌阿玛特一劈两半，是为天地。 美州印第安人认为是施舍神虔心祈祷，方有了陆地。 印度人认为，天帝释创造了天地万物，用金刚杵即霹雳之矢，定三界乾坤。 中国神话认为，是盘古神从混沌苏醒后，手举大釜开出了天和地，用自己眼睛变成了日月星辰。女娲娘娘抟黄土造出了人。 总而言之，这些神话，都是以人为标准的，也就是说，都有参照物。对创造世界都只是描述性的，也就是说，是人创造的。只不过是以前的人。这就使得传说归传说，仅仅是一个故事而已。而《易经》的阴阳爻变化，并未告诉你一个具体的东西，而是抽象的理念，是一种方法，是内在的理论。二者是不一样的。《易经》虽然没有告诉你什么是世界，但告诉你如何创造世界的方法。这是一个一举多得的捷径，而科学的含金量也是要高出描述性的神话。 那么，“易”是什么呢？这得从“易”这个汉字说起。 “易”发展到现在，“易”字有三种解释： 一是在天为日月或宇宙天象，表现变化。东汉许慎《说文解字》引古《秘书》云“易为日月，象阴阳也”，汉虞翻注《参同契》云“易，字从日下月。”清陈梦雷《周易浅述》云“易之为字，从日从月，阴阳具矣。”《周易·系 辞》：“易者，象也。象也者，像也。”“在天成象，在地成形。”“悬象着明，莫大乎日月。”古《黄帝内经》《素问-六节藏象论》云：“天为阳，地为阴；日为阳，月为阴”。汉人多取此说。“易名有四义，日月相衡。”（《易纬·乾坤凿 度》）“易者，日月也。”（郑玄《易论》）“日月为易，刚柔相当。”（魏伯阳《周易参同契》）。宋张载《易说》云“易即天道”。明王守仁认为“易者，阴阳而已”、“易者，日月之象，阴阳往来之体，随时变化，道在其中矣”（《王文成公全集.语录》）。明薛瑄《读书续录》卷二云“易者，阴阳也”。宋程颐《程子遗书》：“上天之载，无声 无臭，其体则谓之易”。朱熹解释：“其体则谓之易，便是横渠（张载）所谓块然太虚、升降飞扬、未尝止息者”。“从上天之载谈起，虽是无声无臭，其图解变化之体，则谓之易。然所以能图解变化之理，则谓之道。”“易者，阴阳错综交换代易之谓，如寒暑昼夜，阖辟往来，天地之间，阴阳交错，而实理流行，益与道为体也。寒居昼夜，阂辟往来，而实理流行其间；非此，则实理无以顿放，故曰：其体则谓之易。言易为此理之体也”（据江永《近思录集注》引）。朱熹《周易本义》直接说“易只是一阴阳”“易者，阴阳之变”。《易传·系辞上》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”“易，开物成务。冒天下之道。”“易与天地准，故能弥纶天地之道，”“易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”易为神。邵雍《观物外篇》：“易，神之用也，所以无体”，“神，易之主也，所以无方”“至哉！文王之作易也，其得天地之用乎”。元胡一桂《易学启蒙传序》“故日月图书之象数明，天地自然之易彰矣”。元张理《易象图说.序》“易者，圣人以写天地阴阳之神也”。清《四库全书总目·经部易类小序》中说：“又《易》道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、音员学、算术，以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说，而好异者又援以入《易》，故《易》说愈繁。”正如国学大师、新儒家开山祖师熊十力所言“：中国一切学术思想，其根源都在《大易》，此是智慧的大宝藏。”近代或以为日是阳气最精者，月是阴气最精者，“易”即象征阴阳的推移变化，带有抽象的哲学意味。 二是在地为动物，是蜥蜴即变色龙。本义为蜥蜴，引申或假借为变易。东汉许慎《说文解字》：“易、晰易 （蜴）、蝘蜓，守宫也。象形。”易为蜴之本字。此类小动物皆善变，故被古人视为测知刚柔消长、阴阳屈伸的神物。引申假借为“变易”义。段玉裁《说文解字注》 云：“易: 蜥易、蝘蜓、守宫也。虫部蜥下曰。蜥易也。蝘下曰。在壁曰蝘蜓。在艸曰蜥易。釋魚曰。榮螈、蜥蜴。蜥蜴、蝘蜓。蝘蜓、守宫也。郭云。轉相解。博異語、別四名也。方言曰。守宫、秦晉西夏謂之守宫。或謂之蠦。或謂之蜥蜴。其在澤中者謂之易蜴。南楚謂之蛇醫。或謂之蠑螈。東齊海岱謂之螔？。北燕謂之祝蜒。桂林之中守宫大者而能鳴。謂之蛤解。按許舉其三者、略也。易本蜥易。語言假借而難易之義出焉。鄭氏贊易曰。易之爲名也。一言而函三義。簡易一也。變易二也。不易三也。按易彖二字皆古以語言假借立名。如象卽像似之像也。故許先言本義。而後引祕書說。云祕書者、明其未必然也。象形。上象首、下象四足。尾甚微、故不象。羊益切。十六部。古無去入之分。亦以豉切。今俗書蜥易字多作蜴。非也。按方言。蜥易、其在澤中者謂之易蜴。郭云。蜴音析。是可證蜴卽蜥字。非羊益切。小雅。胡爲虺蜴。毛傳曰。蜴、螈也。釋文。蜴星歴反。字又作蜥。說文引詩正作蜥。毛語正與方言合。方言。易蜴、南楚謂之蛇醫。或謂之蠑螈。謂在澤中者也。螈卽虫部之蚖字。蛇醫也。陸璣云。蜴一名蠑螈。水蜴也。或謂之蛇醫。如蜥易。然則蜥易者統名。倒言易蜥及單言蜥者、別其在澤中者言也。祕書說曰。日月爲易。祕書謂緯書。目部亦云。祕書瞋从戌。按參同契曰。日月爲易。剛柔相當。陸氏德明引虞翻注參同契云。字从日下月。象侌昜也。謂上从日象陽。下从月象陰。緯書說字多言形而非其義。此雖近理。要非六書之本。然下體亦非月也。一曰从勿。又一說从旗勿之勿。皆字形之別說也。凡易之屬皆从易。”蜥蜴，又称蝾螈，一种爬行动物，是中国北方古有易氏部落的图腾即吉祥物。蜥蜴是龙的化身，俗称变色龙，其皮肤颜色能随四季环境变化而变化。它是古龙或褪化的龙，也是现实还存在的，是实有其物，非想象的幻化神物。故而这里的蜥蜴，无疑是中华龙。 三是在人为变易、简易、不易。汉《易纬.乾凿度》云“易简，一也；变易，二也；不易，三也。”清代学者毛奇龄则提出了“易”的五种解说，即“交易”“变易”“反易”“对易”“移易”（见《仲氏易》）。朱熹《周易本义序》“《易》，书名也。其卦本伏羲所画，有交易、变易之义，故谓之《易》”。据《简易道德经》里所述：“简则简，易则易。简则简之易，易则易之简，万物皆在一简一易中矣。”《管子》云“王者乘时，圣人乘易”。《管子·山权》“易者，所以守成败吉凶者也”。《贾子·道德说》：“易者，察人之精、德之理，与弗 盾而占其吉凶。”郑玄《周礼·春官·太卜》注：“易者，揲蓍变易之数可占也”。《易传》“生生之谓易”。宋张载认为“易为君子谋，不为小人谋”。明王守仁《传习录下》：“良知即是易”。宋李觏认为“圣人作易，本以教人”。清焦循《易图略.原筮》云“夫易者，圣人教人改过之书也”。宋杨万里《诚斋易传》“故易之道，为实用不为虚言也”。宋薛季宣《浪语集.书古文周易后》云“六经之道，易之为宗”“六经之义，于易备也”。明蔡清《周易蒙引.系辞上》“盖有天地之易，有吾身之易，有易书之易”“易中无一句一字，不在性命上来”。明湛若水在《甘泉先生文集》卷17更提出了“身心之易”的说法。明张镜心《易经增注》亦云“易之道，即圣人之心也”。明张介宾从医学角度谈人易关系，其《类经图翼.医易义》云“天地外易，身心内易”。明李时珍《本草纲目》云“阳气出上窍，阴味出下窍。气化则精生，味化则形长。故地产养形，形不足者温之以气；天产养精，精不足者补之以味。辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴；咸味涌泄为阴，淡味渗泄为阳。”清王夫之《周易内传系辞上.》“易因天道以治人事”“易之为书，言得失也”，“夫易，天人之合用也”。明初《永乐大典》残卷《易书》云：“正名曰易。”
（易律夫公元2017年5月4日撰于易斋楼） |
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