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“故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。”这是对前一句的回答。“绝学无忧”到底应放在哪一章呢？刘笑敢说：“'绝学无忧’，论者多谓此句当属第十九章末句'见素抱朴，少私寡欲’之后。然竹简本'绝学无忧’接在相当于传世本第四十八章'无为而无不为’之后”（刘笑敢：《老子古今》上卷，中国社会科学出版社，2006年，第245页。）通行本以及多数版本包括帛书本在内，“绝学无忧”放在第二十章开头。但是“绝学无忧”与“唯之与阿，相去几何？”毫无关联，接“见素抱朴，少私寡欲”还说得过去。所以，我赞成放在第十九章结尾。看看古人的注解： 河上公章句：“'故令有所属’，当如下句。'见素抱朴’，见素者，当抱素守真，不尚文饰也。抱朴者，当抱其质朴，以示下，故可法则。'少私寡欲’，少私者，正无私也。寡欲者，当知足也。”说的是做人要质朴少欲，没有“绝学无忧”。 王弼注：“故令人有所属，属之于素朴寡欲。”也没有“绝学无忧”。看现代名人的解释： 余秋雨翻译：“所以，要让人另有归属。那就是，见素抱朴，少私寡欲，抛弃学问，无忧无虑。”（余秋雨：《老子通释》北京联合出版公司，2021年，第63-64页。）他引用的原文是有 “绝学无忧”的，但解释为“抛弃学问，无忧无虑”理解错误，文意不通，与“见素抱朴，少私寡欲”没有关联。 陈鼓应今译：“所以要使人有所归属：保持质朴，减少私欲。”（陈鼓应：《老子今注今译》 商务印书馆，2016年，第148页。）他不主张本章结尾有 “绝学无忧”。但他在第二十章翻译 “绝学无忧”为：“弃绝异化之学可无搅扰”是对的。 我的翻译是：所以，要让人民内心有所归属感。也就是说，不能仅仅依靠法律条文来约束，要让人民在思想上有一种坚定的自觉的行为理念，那就是：保持朴素，少些私心杂念和不切实际的欲望；别学那些（圣智、仁义、巧利）投机取巧的学问，老实本分才能无忧无虑。 “见素抱朴”就是保持内心和外表都朴素。“少私寡欲”就是少些私心，少些胡思乱想和不切实际的欲望。这两句好懂，同类成语还有，清心寡欲，淡泊名利，心如止水等。“绝学无忧”能与“见素抱朴，少私寡欲”放在一起吗？那就要看怎么理解“绝学无忧”了。 “绝学”是绝什么学？大约有四种不同的理解。第一种意见认为，“绝学”指弃绝学习就没有忧虑了。南怀瑾在《老子他说》中说：“绝学就是不要一切学问，什么知识都不执着，人生只凭自然。”（南怀瑾：《老子他说》 复旦大学出版社，2016年，第218页。）余秋雨也是这种观点。弃绝一切学问不是老子的主张，老子知识渊博也是学习来的，而且老子极力主张学习圣人之道。河上公认为：“绝学不真，不合道文。” 第二种意见认为，“绝学”，指抛弃那些讲“圣智、仁义、巧利”的学问，将其置于身外，免去权欲的诱惑，做到无忧无虑。我认为这是对的。“绝学”就是不学那些歪门邪道的道法，不学投机取巧的巧法，不学招摇撞骗的骗术，老实本分一生无忧。 第三种意见认为，“绝学”就是绝招，是指至深、独到、玄奥的学问。老子认为只有取得不同于世俗的独到学问，才能获得对私欲无所冲动的自由。这种意见不能说没有道理，但欲望太强，不符合“见素抱朴，少思寡欲”的思想。 第四种意见认为，“绝学”就是读完天下书。把天下书读完了，知识渊博了，什么就不怕了。想想可能吗？庄子说了，人的生命有涯而知识无涯，以有涯逐无涯是行不通的。 所以，“绝学”是杜绝学习那些（圣智、仁义、巧利）投机取巧的学问，老实本分才能无忧无虑。这就符合“见素抱朴，少思寡欲”的思想了。 这一章针对现实社会也是有意义的。林则徐有一副名联：“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。”上联常做成字画，挂堂勉励。下联是明说悬崖绝壁，高耸入云没有任何欲望，所以千万年来刚强无比，屹立不倒；以峭壁喻人，要有肚量，少欲望。过分的欲望就是祸害。如果“壁”有欲望就不会屹立在那里。宋代理学家提出：“存天理、灭人欲”，粗看不可思议，仔细品味还是很有道理的。何谓天理？何谓人欲？通俗地说，一日三餐粗茶淡饭是天理，若餐餐要吃山珍海味那就是人欲。所以，要控制人欲，过平淡的生活。 |
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