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安徒生有一则童话，两个并排放着的姜饼，他们无口可开，也无可开口。我觉得就像地球两端的中国和欧洲，他们彼此了解对方，化了整整四百年！中间无数人前仆后继，让人感慨唏嘘。那个时候，欧洲的商人和传教士们不远万里、历经艰辛来到东方古国，一点儿都不比玄奘西行所受的磨难少，还不包括他到达中国后的困难，如同在岩石上孕育出一朵花，中西方文化交融的花！ 当我看到意大利传教士利玛窦从澳门登陆，一路北上，二十多年锲而不舍，颠沛辗转终于到了紫禁城，眼泪模糊了我的双眼。正所谓，不知我者谓我何求！可惜的是万历皇帝只把他定位为钟表匠。只有徐光启认识到了利玛窦的价值——是背后整个一套西方理论和思想，徐光启站在利玛窦的世界地图面前怔住了，这是一种全新的世界观！当徐光启和利玛窦坐在一起，利玛窦口述，徐光启记录，共同翻译《几何原本》，东西方文化开始交汇，其中的原理四百年后的今天，我们仍然在用。 我想，如果利玛窦遇见的不是万历皇帝，而是英明神武的唐玄宗，哪怕是思维活跃、喜欢异想天开的正德皇帝，历史又会是什么样呢？而利玛窦一生又充满了悖论，他想用科学叩开中国的大门传教，但是中国人只对他的科技感兴趣；他写给教皇的信，是为了加强教会的影响力，但其中蕴含的东方智慧却成了西方启蒙思想家革命的工具！ 张西平教授《西方汉学十五讲》，里面有太多太多这样的人。的确，汉学和汉语教学是两个概念，但毫无疑问只有汉学发展了，才可能有更多的人去探索汉语的本质和规律，进而推广汉语。 波兰汉学家卜弥格一生致力于中国文化的研究，成果丰硕，对植物学、中医也有涉猎；他编纂的地图不仅仅展示了空间，更是当时中国社会的一个缩影。他的著述，尤其是对西安府碑文的注音，影响了后来的许多汉学研究者。张西平就教授认为，是卜弥格确立了欧洲汉学成为独立的学科！ 法国汉学家戴密微先生研究佛学，敦煌学，然后又转向中国文学。晚年，他感慨地说研究中国文学太晚了，通过中国文学来了解中国，才知道中国的伟大。他想来中国，看看山水诗人谢灵运笔下的浙江山水…… 我们应该记住他们的名字，我们的山河故人…… |
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