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一人之修身，在有没有合道，合道则有成。一个国家，得道多助，失道寡助。道可道非常道，姑且不说到底什么是道，道像一辆车子，不管他车里究竟装的什么，可他总是要行进的，他就有两个轮子，一个是文，一个是武。 国家的治理，离不开文臣武将，文治武功永远是一个国家的两个主旋律。历史上每位真正的英雄，通常也都能文能武。任何一个车轮都不能有问题，所以文武也不能失衡，有任何一个偏失，都会很蹩脚，不好走路。 有人把文只简单的理解为写文章，所以人们印象中的文人也都是酸酸的。有人把武，更是简单的理解为，长的壮实还很能打。事实不是这样的，哪有这么简单。 一、文的含义。 文字上面的一点，那就是一个高悬于空中的太阳，点下面的一横，就像平平坦坦的大地。一点一横，就是天就是地，天地者，阴阳也。天地之间万事万物可不就是统归于阴阳嘛。万事万物之间的运行规律，被人祖伏羲发现，他老人家上观天相，俯察地理，平视人文，画出先天八卦，而卦象就是由阴阳爻组成，文字下面的撇捺就是一个爻字。天、地、爻，画成一个文字。这是文字的象形会意。 可见，想要做一个真正的文人，是首先要很有学问的。自己有了学问，还有办法能让别人也有学问，做的最好的是文圣人，就是我们通常所说的圣人，夫子就是。次一些的称贤人。能做到独善其身者，就是我们口中的君子。 能成为别人的智囊的文人，是臣，这些人统归于文臣。君王面南背北，文臣位列于东，东属木，主生发。文臣的职责便在于要辅佐君王，使国富民强。他们主要从事一个国家的繁琐政务。能力有大小，所以官位有高低。 如今社会上一切与文发生联系的词，似乎都忘记了文的这种含义。孙子一旦不知道了爷爷是谁，那就是忘本，等于是没有了根，没有根本顶多也就是个浮萍，或是一缕云烟，最终将会是变，终至消亡。传承里面，最重血脉，多代的传承之后，血脉淡薄也是必然的现象，这也是一件十分可惜的事。 欲真文，回本源。 二、什么是武。 说到武字，一般会解释为止戈。意思是说，武是用来阻止战争的。虽然这种解释让人很不理解，但也一直这样认为着。难道不是吗，外交也能阻止战争，外交是武吗？显然不是。能阻止战争的方式很多，可他们明明不是我们所认为的武啊。可见这种理解是有问题的，太过粗浅。不妨看一下戈在哪里，那明明是一个弋字，如果是戈那一撇呢？武字的左上那一横又是什么？说不清就是疑问，有疑问做起事来就一定很难做的彻底。 所以这个字还需要进一步解释。 我们平时总爱说武道精神，不管武力还是武术，终究是都离不了武道，没有武道的武力是野蛮是蛮力，没有武道的武术是花拳绣腿不过是像卖淫一样的表演。可见武道，是一切武的核心。所以武字，是要体现在一个道上，没道的武，那不是真正的武。 那么武字的道，是怎样体现的呢？ 武是强之道。 武，是强盛之道，从武字上一定要能看的出如何能强。就个体来说，练武首先是为了强身健体，到底要练什么，一般是说内练一口气，外练筋骨皮。怎么练，那方法可是多了去了，像极了一个个花枝招展的小姑娘，把人惹得晕头转向。其实呢，只要看懂武字就行。武字的一横是说想要强盛是有一个方法的：弋像一个人身体四肢运动的样子，这应该就是所谓的身体锻炼了；而左下那一个止字则是说站那儿或者坐那儿不动，也就是站桩和静坐。练武也就是练一个动功和静功，适宜的动静结合，就是最好的练武。 如果武是止戈的话，那动刀耍枪的练武人也不像回事儿啊，戈那就是武器，武器都不动用哪还有一点儿动武的姿态啊。 戈，是武器。在一个国家来说，武就是兵，代表的是军事。军事的强大，是一个国家强盛的体现。没有强大的军事，国家安全都无法保证，就无法谈发展，根本也就没有办法说强盛的事儿。 国家怎么练武？一个办法，定在军事上，也就是说发展军事策略决心不动摇，强军之路不放弃，这是武字下面的止。军事，获胜全在于机密，就像一把宝剑总会是身藏于鞘，不到关键时刻，绝不会锋芒毕露。所以那一个戈字，才会把那代表锋芒的一撇除去，算作深深的隐藏。军事上的最后一手是什么，必杀技是什么，决不能轻易示人。有人说，阅兵不就是一种展示吗，敲黑板那只是军事武力的冰山一角。 武力就是要保卫，厚重的中国文化看不上那种打打杀杀的武力，强调兵为不祥，是不得已才用。中国人用武的核心在于，不战而屈人之兵。所以有蓄势待发，引而不发跃如也的说法。战场上摆一个阵势，将军拉一个满弓，武士亮一下肌肉，一次重量级的阅兵，都只是想要不战而屈人之兵，以不战而胜永远是最高级将领的至高追求。兵之不祥，能不动用就不动用，摆摆架式，能吓住就行了。敲黑板第二次，虽然不一定用，但是实力必须得有。 武字头上那一横，其实就是那一撇的变形，那是武力的展示等于是展露锋芒，非常像是一柄尚方宝剑，但最大的杀手锏绝不是他。 武是仁之道。 武更体现了一种仁道。道生一，武字头上那一横，其实就代表了道，那这个道是什么呢？有两点：止、弋。 止，点到为止。何为点到？点到就是到了一点点，得有，没有这一点不信啊，所以没有这一点不行。多了又过了，过犹不及，会有伤害。这人生啊，该有的还是要有那么一点才好，真差了那一点不好受。你看人家都吃啥了，你看人家都有啥了，这人都爱攀比，能时时有点小满足，也是人生乐趣，生活的一种动力吧，该有的要有，真正的清心寡欲是糊弄人的。生而无趣，也就没有活着的必要了。然，人欲壑难填，贪得无厌就不好了，所以人生的关键点在于，所有追求不要能及时收不住手，止不住，很容易完蛋的。只是点到为止说的含蓄一些，武才更文化一些，左下那个止子说的应该就是这个意思。 朱门酒肉臭，过了。想想那路有冻死骨，仁心何在？《大学》有言：知止而后有定，定而后能安……都是一样的道理。圣人人心如此，举杯邀明月，对影有几人？ 弋，讲的则是古时一种特殊的射猎。射猎有两种，射飞禽或走兽，古人射取飞禽的特殊狩猎方式叫弋。这种狩猎，其箭镞形制和狩猎过程都和普通射猎存在明显区别。弋射用的箭矢需要在末端绑上长绳，这种绳索被称为缴，缴的另一端绑在地上的石头上，石头被称为磻。飞鸟出现后，射手朝飞鸟的方向射箭，飞鸟撞上绳子后，会被绳索缠住，然后落在地上，最终被人类擒获。 弋射可能起源于原始社会时期。有人认为，在原始社会时期，箭矢的杀伤力不足，飞鸟中箭后经常会带箭逃走，人们为了方便找到猎物，便在箭上系绳，久而久之，便演化成后来的弋射。
论语中说，“子钓而不纲，弋不射宿”，意思就是孔子钓鱼而不用网捕鱼，弋射时从不射取休息的飞鸟。后人认为，孔子之所以可以称为圣人，从渔猎小事中就能看出来。钓鱼是逐条获取，且愿者上钩，网捕则不分大小一网打尽。孔子钓鱼而不网捕，说明不贪，是智者的表现。飞鸟在休息的时候更容易射取，但射猎休息的鸟，是缺乏仁爱之心的人才会做的事情。孔子不网捕，不射宿，同时兼备了仁爱和智慧，因此才被称为圣人。我们只知道孔子是文圣人，谁又能知道他是一个真正懂武的人啊。文武一体，与道相通，二者是道的两个轮子，道为体，文武是用。 再后来，弋成了一种贵族的娱乐活动。如今，社会上的各种娱乐活动，又何尝不是弋呢？ 知足的游戏是娱乐，贪得无厌没有好下场。一场场游戏，何尝不是一次次练武啊。惟不过分，是谓武道。 |
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