  “格物”的争议还是很多的，并没有十分准确的说法，个中情形可百度得知。 按照现在的通常对“格物”的理解，一般是指“按照规律做事”、“探究事物背后的原理”。其中“格”为按照、探究、穷尽等的意思。 我想设一个题目：“格'格物’”。也就是按照通常的理解，“格物”本身也是可以用来“格”的。试试这个逻辑。 按照现在一般的我们都在接受的“按照规律做事”、“探究事物的原理”的理解，这首先应该可以归类为“唯物论”，应没有争议。 然而，我们的古代（先秦至汉、汉至宋、宋至明）出现过“唯物论”吗？？答案是：没有出现过。最接近于的是“道家”而非“儒学”，道家之学自汉以后已不是“显学”。 把“格物”划为“唯物论”听起来若没有错，但可能有悖了《大学》的原意，恰因为，儒学里面没有“唯物论”。 我们继续“格'格物’”，它更可能是“唯心论”，王阳明的“心学”就是最好的例证——“心外无物” 。这是典型的“唯心论”。 受朱熹对格物的“训导”，王阳明去“格竹子”，得到的是“失败”。所以，王阳明证的这个路走不通。朱熹所谓“穷其理”到说法也就是不恰当的，可推理如是。 若从“唯心论”的范畴去理解“格物” ，应该更有可能还原“格物”的本意了。 格物“格”的是“什么”？心中的“物”是什么？得从“心”找答案。 心里面有：心意（诚意）、心念（欲望）、心思（良知），等等，我们暂且写这么多，起到格“格物”的作用就好了——物，物欲，心念。 以“知善知恶是良知，为善去恶是格物”为例证，格物就是“为善去恶”，这写的明白。 以“知行合一”为例证，知是良知、行是格物。 格物可能就是教导我们：“心中有善有恶，能够分辨出来，并且在行动上努力做到”。这就“知行合一”了。 良知格物（就是知行）围绕的主题都是“教育人们的德行”，这符合“儒学”的根本宗旨和目标。 最后小结一下的话，所谓格物就是“行善事”，尔后“得善知”。“格”意思接近于“良知”的良、“诚意”的诚，找一个最接近它的词还不太好找。 当然，我们现在把“格物”理解为“按规律办事”也是与时俱进的正解吧。  |
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