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翻开《论语》第二篇第十九章： “哀公问曰：何为则民服？孔子对曰：举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
这一章，鲁哀公出场。鲁哀公是当时的鲁国国君，“哀”是他的谥号。 说起古人的谥号，名堂非常大，这里多说一嘴。 这个“谥号”是古时天子、诸侯还有大夫死后的讳称。它实际上是用几个字来提炼一个人的一生，后人便用这几个字来称呼他。 所谓的“盖棺定论”这个成语就和谥号有非常紧密的关系。 谥号一般是在人之死后，由其后代或者属下所起，因此很多是歌功颂德的，但也有一部分是批判他如何腐败无能等等。 总的来说，先秦时期，古人们还是很看重这个谥号的。比如有的人被定了“恶谥”，就是非常坏的谥号，这个人可能就死不瞑目，类似这样的故事《左传》都有记录。 中国自秦汉以下，只有末代君王才会被定恶谥。因为末代君王的谥号是由下一个朝代来定的么，因此一定不会好。 但是朝代没有到末代，一般情况下都是怎么好怎么来，而且谥号的长度也越来越长。 到了清朝，谥号甚至长达22个字，而且还规定说，儿子给老子定谥号的时候只可以定20个字 而孙子给爷爷定谥号的时候可以加两个字。 所以你翻清史，清朝皇帝的谥号大多数是22个字。 到了清朝末年，著名的慈禧太后，大概是中国历史上最后一个定谥号的人。她甚至等不到孙子给她来定谥号，直接把谥号定成了22个字。 我们可以看一下“孝钦慈禧端佑康颐昭豫庄诚寿恭钦献崇熙配天兴圣显皇后”几乎把所有好的字全都用上了。
这样一来，谥号也从最开始公正的去评价一个人的一生，到最后变成了一个完全溜须拍马的东西。 接着说《论语》。 鲁哀公有一天问孔子，如何使民众服从? 这是问到了身为一国之君治国的根本，即“如何使民”，也是这一章的题目“为政”精要所在。 紧接着“孔子对曰”。这里注意，《论语》中孔子说话时，记录为为“子曰”“孔子曰”这两种时，基本是孔子平时和弟子们谈话的场合。 而记录为“孔子对曰”时，基本都是孔子和国君或者大夫们说话的场景，代表了孔子对谈话对象的尊重，也是古代“礼制”的基本精神。 孔子说了什么呢？ 他讲：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。” 这里的“错”是放置的意思；“直”是正直的人，“枉”是不正直的人。 就是说，你要提拔使用那些直心直道的人，把狂妄的人压下去，这样老百姓自然就服了。
相反的，如果把狂妄的人提拔起来，或只用自己喜欢的人，而把好人打压下去，老百姓自然就不服了。 政治真是一门艺术，把正直者提拔在邪曲人之上，从而使邪曲者也变得正直，因此民间才有这句话：上梁正，下梁自正；上梁不正下梁歪。 这在今天看来似乎是很简单的道理。但对高高在上的君王而言，却未必能够做到。 有句话“当局者迷，旁观者清” 据记载，一代女皇武则天曾经问他的侄子武三思“朝中谁是忠臣？” 武三思答“跟我好的都是忠臣。” 武则天说，“你这是什么话？” 武三思说，“我不认识的，怎么知道他好不好？” 同样的道理，当身为当局者，尤其是掌握大权的当局者，要分清忠奸还真是不容易。 媒体来源：兵哥闯世界 |
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