 《必修·上册》的第八单元，安排了三项学习活动：一、丰富词语积累，充实词语的“量”，希望学生在运用词语时有所选择；二、把握古今词义的联系与区别，提示要把握词义的衍变，以便使用得准确；三、词义的辨析和词语的使用，指明词语的积累是为了运用，或者说要在运用中学习和掌握词语。 如果说上册教材是从现代汉语的角度要求学生词语积累，那么下册教材在这方面的要求就更高了，触及面就更广了。我们可以关注一下第15课、16课后面的关于词语积累的“学习提示”语—— 古汉语很多实词的义项往往保留在现代汉语的成语或其他语汇中，比如“永保无疆之休”的“休”，与“休戚”的“休”同义；“能克终者盖寡”之“克”，其义项仍保存在成语“克勤克俭”中。联系现代汉语中的相应词语，有时可以帮助理解文言实词的意思。 课文中有一些词的意义与现代汉语的常见意义不同，比如“直走咸阳”“函谷举”“率赂秦耶”“始速祸焉”等语句中加点（加不了点，只好标红）的词。注意古今词义的不同，有助于我们准确把握文言文的语义。 教材对词语积累的重视由此可见一斑。即使教材不把它单独提出来加以重视，词语积累的地位也是不可撼动的，学生在词语积累上也要舍得花时间、费精力。因为，词语积累是语言表达的基础。没有词语，也就无所谓语言。没有语言，思维就无法拓展，文学就无从谈起，审美就没有工具，文化就无法传承。可以说，在语文学科的四大核心素养中，“语言的建构与运用”无可争议地占据第一位。 因此，词语积累应该成为课堂教学的重要组成部分，体现在不同的课型当中，遇到“机会”就要抓住。 在解读了《谏太宗十思疏》《答司马谏议书》的内容和艺术之后，我追加了一堂词语积累课，让学生联想成语来印证课文中文言词语的义项，想得越多越好，写在积累本子上。 结果学生想出来的成语很多—— 本末倒置、根深叶茂、长治久安、一得之愚、善始善终、独当一面、源远流长、德艺双馨、休戚与共、克勤克俭、寡廉鲜耻、易守难攻、竭诚以待、恃才傲物、戒骄戒躁、海纳百川、身正才卓、赏罚信明、简能而任、择善而从、文恬武嬉、垂拱而治、不言而化、各司其职、无为而治、名不副实（名副其实）、理屈词穷、临危授命（临危受命）、百毒不侵、兴利除弊、惹是生非、造谣生事、苟且偷安、殒身不恤、超凡脱俗、不自量力、寡不敌众（寡廉鲜耻）、气势汹汹、安土重迁、民怨沸腾、不为所动、揆情度理、民脂民膏、泽被后世、戴罪立功、负荆请罪、无所事事、墨守成规…… 在上完《阿房宫赋》和《六国论》后，我又用了一节课让学生整理这两篇课文里的“古今异义”词，整理出来的也一大堆—— 隔离天日、直走咸阳、各抱地势、钩心斗角、气候不齐、明星荧荧、韩魏之经营、一旦不能有、函谷举、可怜焦土、复爱六国之人、非兵不利、六国互丧、率赂秦耶、不能独完、其实百倍、思厥先祖父、胜负已判矣、至于颠覆、此言得之、始速祸焉、击赵者再、智力孤危、刺客不行、当与秦相较、日削月割、破亡之故事、下而从六国破亡之故事…… 这样的整理不需要多少技巧，也没有什么技术或艺术含量，但是，对于充实词语积累的“量”来说，无疑是一次“填鸭式”学习，我想，偶尔这样“填”一次也非常有必要，尤其是对于那些没有积累习惯的同学来说，可以获得一定的启示。至少，老师现在形成的这篇文章中列举到的词语，他们可以直接拿来用。 积累是为了运用。运用能巩固积累的成果，能加深对词语的理解。如《谏太宗十思疏》和《答司马谏议书》的词语积累活动之后，我追加了一道语言运用的训练—— 请你从“创业与守成”“善始与克终”“墨守成法与因时而变”“同俗媚众与坚持自我”话题中，选一个话题，确立论点，引用原文语句作为论据，写一段论述性的话，用上3个成语。 很多学生写出了令人欣喜的论断，这里选三位同学的供大家学习—— 张盛涵：话题“创业与守成” 创业前要高瞻远瞩，创业时要以诚待人。正如魏征所说，创业之始，人“莫不殷忧而道著”，“必竭诚以待下”。思考得深了，远了，就能看清波折，避开陷阱，及时做出调整。做到这个份上，也就能获得他人的支持。俗话说“一圈篱笆三个桩，一个好汉三个帮”，创业时尤其需要这些“帮手”。只有待人真诚，“帮手”们才会聚集到你身边来。 功成之后就要“善守”。“善守”之人不会让自己髀肉复生，他们能居安思危，克勤克俭，知道本固枝荣，不会本末倒置。这是对“守成”自身的要求，对他人也要有正确的态度，不能纵情傲物，而应海纳百川，避免引发“骨肉为行路”的后果。因此，要充分认识到守成的艰难，不能盛气骄横，而应如履薄冰，戒奢以俭，礼遇团队中的所有人。 黄禾：话题“善始与克终” 事业未成时，人们能做到“竭诚以待下”，但到功成名就，便“纵情以傲物”，甚至为所欲为，全然不知“善始”固然重要，而“克终”才更为艰难。想要“克终”，就必须坚守本心，而不是得意忘形，更不能把曾经的“战友”一把推开，独自享用成果。否则，就会像“奔车朽索”一样，岌岌可危矣。 张思畅：话题“墨守成法与因时而变” 余以为成变之法无界，介甫先生“举先王之政，以兴利除弊”，为宋之新法也。法固新也，而为国之心何异哉？盖成变之法固同耳。何争其明乎？受命于上，靖安四方者，皆治国之良法也。世人多曰法乃因时而变，而吾谓法即因民而变耳。何哉？法立以治国，国治而依民，故法之善恶之所判，非君王之所好，非人臣之所利，而于益民矣。昔者，苏文忠公以守成法而左迁，及哲宗即位，又以推新而不复用。是时局利弊之变哉？无他，但为民之心恒耳。 |
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