战国末期,儒家学派又出了一位堪称大儒的人物,被史书上称为儒家“集大成者”,但是又遭到大量儒家学者的抨击,甚至被怀疑其是否属于儒家学派。这位备受争议的人物,就是荀子。 荀子,生卒年约为公元前313年-公元前238年,名况,字卿,赵国人。 作为儒家大师级的荀子,其老师是谁,史书上记载不详。不过荀子是一位学识非常广泛的学者,这一点是毫无争议的。从荀子的学术观点及文章著作中,我们可以看出,荀子应该是集合了多家学派的思想,其主要观点既和当时流行的众多学派有碰撞,又有很多的相辅相成、相通之处。 荀子还是第一个使用“赋”这种文体的名称和用问答体写赋的人,和屈原一起,被称为“辞赋之祖” 荀子曾经游学于齐国,三次担任过齐国稷下学宫的祭酒。 稷下学宫,战国时期齐国官办的高等学府,因为位于齐国都城临淄的稷门附近而得名。著名的“百家争鸣”,就是以稷下学宫为中心发展起来的。稷下学宫在最兴盛的时期,曾经容纳了当时“诸子百家”中几乎所有的学派,著名的贤士多达千人。 祭酒这个职位相当于学宫之长,可见荀子当时学识及名望之高。 荀子还曾经到达过秦国、赵国,对于这两个国家的政治、军事,也都留下过见解。 荀子曾经两次去楚国。公元前255年前后,春申君黄歇任命荀子为兰陵令,不久有人向春申君进谗言,春申君免去了荀子的职务。荀子离开楚国,去到赵国。再过不久,又有人批评春申君,认为荀子是天下著名的大贤,你怎么能不用呢?于是春申君又后悔了,再派人把荀子请了回来。 此后荀子一直担任着这个职位,直到公元前238年,春申君死后,年迈的荀子也不再担任兰陵令。时隔不久,老死于兰陵。 在人性问题上,荀子主张“性恶论”。所谓“性恶论”并不是说人生来就都是坏蛋,或者说可以随意作恶,而是认为人类作为一种生物,其本性中,具有“恶”的道德价值,这是一种生物的生存本能。荀子恰恰是因为认识到这种先天的、与生俱来的“恶”,才强调道德教育的必要性,也就是后天学习的必要性。 这一点和孟子提倡的“性善论”既对立,又相辅相成。 荀子最特别的地方,还在于作为儒家大学者的他,却教出了两个法家代表人物的弟子,韩非、李斯。说起他这两位弟子,其在历史上的名气,甚至超过了荀子这位老师。 韩非,法家代表人物,法家思想集大成者,被尊称为韩非子;李斯,秦始皇时秦国丞相。而且,这两位弟子都不怎么待见儒者。韩非子在其名篇《五蠹》(就是五种社会的蛀虫)中,将儒家学者称为五种社会蛀虫之一。秦朝建立后,大规模的焚毁包括儒家经典在内的百家之书,最早提出这个主张的,就是李斯。 也正是因为这两位弟子的缘故,荀子的大儒身份,才一再的被质疑。 荀子的著作集就是同名的《荀子》一书。最为我们熟悉的,是其中的《劝学》篇,其精彩名句,广为流传,发人深省。 分享几句《劝学》中的名言,共勉之: 学不可以已。 译文:学习不能停止。 青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。 译文:靛青是从蓝草里提取的,可是比蓝草的颜色更深;冰是水凝结而成的,却比水更加寒冷。 吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跂(qǐ)而望矣,不如登高之博见也。 译文:我曾经整日的思考,却不如片刻学到的知识多;我曾经踮起脚远望,却不如登到高处看得广阔。 积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。 译文:积累土石成了高山,风雨从这里兴起;汇积水流成为深渊,蛟龙从这儿产生;积累善行养成高尚的品德,精神得到提升,圣人的心境由此具备。 不积跬(kuǐ)步,无以至千里;不积小流,无以成江海。 译文:不积累一步半步的行程,就没有办法达到千里之远;不积累细小的流水,就没有办法汇成江河大海。 锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。 译文:如果刻几下就停下来了,那么腐朽的木头也刻不断;如果坚持不懈地刻下去,那么金石也能雕刻成功。 如果您觉得本篇文章尚有可观之处, 作者简介:李永田,从事中国传统文化普及、教育、创作及出版工作多年,出版多部中国传统文化类著作。主要作品有:《中国古文鉴赏》、《中国历代散文名篇鉴赏》、《国学经典》(诗、词、曲、赋四册)、《唐宋名家诗词赏读》(全十二册)等。 |
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