|
“游心于淡,合气于漠,顺物自然而无容私焉”是至人心斋坐忘之境界。“唯道集虚”，唯道心能集虚，但需下一番“吾丧我”修炼功夫。 可惜，众人习于满当当的茅塞之“蓬心”，而失却虚而待物的“虚心”。成见太多，气度太小，不清空自己，何能同于大通，游心与世？ 难！难难！！难难难！！！我知到，但我做不到啊。 此虚一集就散、一触即溃，我也没得办法啊。没有超凡脱俗之心，还真“虚“”不起来；“实”事求是思想已凝固于心了，没得办法、真的没得办法~~~ 一、《大宗师》、《达生》论气息及造适 真人是相对于芸芸众生之众人而言的。古之真人能做到“天人合一”，“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅。”真人不梦、无忧、不甘，不为物累，同于大通。 一呼一吸之间的停顿转折处为“息”。真人其息深深，真人呼吸之间停顿换气要比众人深沉的多，真人之息深达足底涌泉，深藏不露。常人几乎察觉不到真人呼吸之间的停顿转折。众人之息比较肤浅，在喉间就停顿换气，在低声下气屈服于人时，喉间吞吞吐吐欲言又止。为什么呢？因为有求于人或受迫于人，人在屋檐下不得不低头啊，牵绊顾虑太多，故天机受阻，如鲠在喉。 在《达生篇》中齐桓公见鬼致病，也是因为天机纯合之气失守，以致外邪入侵，心生疑虑，纯气散而成忿、滀结于心，“散而不反，则为不足”，气散不聚，则底气不足。根据岔散郁结位置不同，又有不同表现。“上而不下，则使人善怒；下而不上，则使人善忘；不上不下，中身当心，则为病。” 天机纯合之气宜聚不宜散。故关尹讲“是纯气之守也”，守气的根本途径则是“壹其性，养其气”。正因为如此，纪渻子答齐宣王时才说“未也。方虚憍而恃气”。意气用事安能堪斗？ 纯气之守关键在“忘”，像颜回“坐忘”那样，不但忘物、忘我，就连我曾经忘过物、忘过我，也忘了，忘的最高境界之坐忘，实质即是“忘忘”。这可不是老年痴呆健忘症，而是臻于化境，同于大通之真人之忘，这样的真人就达到“大宗师”的境地了。 “忘忘”即是说，心气不滞于物，不役于物，而是与物通化，达致“造适不及笑，献笑不及排”。会心一笑，不同于，职业微笑。 陈寿昌曰：“造，至也。排，安排。人造适意之境，不待笑而已适。既动发之笑容，不及排而已笑。适、笑，只在当境之须臾。入梦者不及觉，亦犹是也。”你躺在床上，不知不觉间就睡着了，“睡着”那当境须臾间，就是适意之适，非有意安排之适。忘足，鞋之适；忘腰，带之适；忘是非，心之适；不内变，不外从，事之适。 达到“忘忘”的造适之境，也就“安排而去化，入于寥天一”了。这里的“安排”不是现代人所谓的安顿排列好的意思，“安”为“安于……”，“排”不是人在排，也不人的排，而是“自然的排列、法则”。 “安排”也就“安于自然的推移变化”。 “去化”，就是“去除生死觉梦的变化” “入于廖天一”。 “入于”就是“进入到……” “寥”，是寥寥无几、寥廓之“寥”，空空洞洞，无量无边之意。寥天即“虚空而无量无边之天”。 “寥天一”就是“天地与我合一、万物与我一体这样的无量无边虚空之天”。犹如佛家悟道涅槃、真如境界。 二、《人间世》论“心斋” 仲尼曰：“斋，吾将语若！有心而为之，其易邪？易之者，暤天不宜。”颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此，则可以为斋乎？”曰：“是祭祀之斋，非心斋也。”回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”颜回曰：“回之未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也。可谓虚乎？”夫子曰：“尽矣。 斋不离“洁、诚”基本义。心斋之斋不是“祭祀斋戒”之斋，而是“壹其性，养其气”之斋，所以仲尼说“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气”。
你，颜回，先把心念专一起来，摒心静气，抛出私心杂念。成玄英〔疏〕：一汝志心，无复异端，入寂虚忘，冥符独化。 不要用而耳朵来听（人云亦云）；而要用心来听（楞严经：反闻闻自性，性成无上道）,如南郭子綦隐机而坐“今者吾丧我”。听之以耳为“我”，听之以心为为“吾”。〔疏〕耳根虚寂，不凝宫商，反听无声，凝神心府。 不要听之以心而要听之以气。无听之以心，是不要听之以“有蓬之心”。（庄子曾奚落惠子有大葫芦而所用非当，其心犹如被蓬草堵塞了，“今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮乎江湖？而忧其瓠落无所用，则夫子犹有蓬之心也夫”，向秀曰：蓬者短而不畅，曲士之谓）心斋功夫首要的就是要“顿开”心之“茅塞”。
碱蓬 颜回听说卫国国君独断专行，特向老师孔子请行：“回闻卫君，其年壮，其行独；轻用其国，而不见其过；轻用民死，死者以国量乎泽若蕉，民其无如矣。”卫君昏庸无道，百姓死者如麻，百姓生活在生活在水深火热之中，无所归往，看不到希望。颜回打算以自己从孔子仲尼那里所学所思所行的东西去教化卫君，“庶几其国有瘳乎”，或许这样子卫国还有救，百姓还能有希望。 孔子认为，颜回抱着自己的“成见”去说卫君，这卫君肯定认为这是在“灾人”，卫君一生气，说不定当场就把颜回给“宰”了。 作为个人出世独善其身讲可以不忘初心，青山不改，绿水长流。但若入世“人间世”的话，就不能狭隘地听之以心，率性而为了，否则犹如“蓬茅塞心”，太不识时务，自己作死了，毕竟伴君如伴虎嘛。 颜回作为孔子的得意门生，孔子不忍心颜回死于非命啊，无奈之下只好将压箱底的绝活——心诀——倾囊相授了。 孔子谆谆教导说，无听之以心而听之以气。这个气不是一般的气，而是真人气息之息气，如《应帝王》中壶子所谓：“吾乡示之以太冲莫胜，是殆见吾衡气机也。”太冲莫胜之衡气，乃至虚至和、无偏无倚、无往不平、混然为一之纯真之气。这样的气那是虚柔任物之心，是天地与我同体、我与万物合一之气，乃无垢无净之气。 这好像有点辩证否定观的意味： 听之以耳（肯定）——听之以心（否定）——听之以气（否定之否定）。 耳、心都具有片面规定性，耳听重于外物，心听重于内心，一外一内，各有所重，还无法在根本上打通内外的隔阂。 气也者，虚而待物者也。听之以气，不以有攀缘的我心去听，而以虚而待物的道心去听。虚而待物，惟道心能之；道心，即虚而待物，如《应帝王》无名人曰：“汝游心于淡,合气于漠,顺物自然，而无容私焉,而天下治矣。”《应帝王》也提到“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。” 假如颜回能做到以道心虚而待物，见卫君自然无功而返了，起码保命是没有问题的啦。 “唯道集虚。虚者，心斋也。”颜回能否做到以道心虚而待物，关键在于一个“集”字，唯有持之以恒的道心方能“遣之又遣、阶之又阶”地将太冲莫胜之衡气“集聚”起来。看样子，颜回还需要进一步的修炼啊，言外之意，你颜回现在境界还不行，卫国之行还是暂缓吧。 颜回啊，现在开始以道心集虚吧，以道心集虚功夫，就是“心斋”。 三、对武术、武功和武道的粗陋认识 《庄子·达生篇》“佝偻承蜩”讲的就是屏息静气以凝神功夫。 武术侧重于外在的身体素质、体能训练、肌肉爆发力、动作套路等，基本属于“术”和“技”层面，故有“练武不练腰，究竟艺不高。”拳谚也有“起跟在脚，发于腿，主宰于腰，形于手”之说。拳谚讲“练武不练腰,究竟艺不高。练功不练拳,究竟艺不全。”讲的应该也是这个道理。
武功是武术的灵魂。“内练一口气，外练筋骨皮；练武不练功，到老一场空。” 犹如《大刀向鬼子头上砍去》中的“渔阳刀法”，路家仅有渔阳刀谱，所以路家刀法偏于刚猛精进，一招一式中规中矩，但因为没有功夫口诀心法，路家刀法终极难以提升。郑家有渔阳刀诀，所以郑家刀法的特点是灵活机动，但因为没有刀谱，刀法具有大开大合、连贯性不足的缺陷。 后来，郑家老二郑羽集宝刀、刀谱、刀诀与一身，方将日本刀神三岛明夫斩杀于卢沟桥上。 所以，唯有集武术与武功一体的武艺才是真正的武道旨归。 渔阳刀诀是练功心法，外人不得而知。但既然为“诀”必定是内功修炼凝气聚神之诀窍。 我们先通过“佝偻承蜩”高超道行来领略一下凝神聚气的内家功夫吧。 |
|
|
