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朱熹论人之起源 在上篇推文“中国古代哲学论人、万物、天地、阴阳、元气之生成论逻辑”中，我们论及了“天地者，万物之父母也”，“天地合气，命之曰人”，“天地成于元气，万物成于天地”。 这篇推文我们打算专门梳理一下朱熹论“人种”之起源问题，先将逻辑推论图示如下：
无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉。真，理也；精，气也。理与气合，故能成形。 朱熹论人之初生，既不是从宗教神话“造人”角度来说的，也不是从无穷后退“始祖”角度讲的，如第一个父亲或第一个母亲之类的。而是从气一元论顺推而下“理与气合”的“气化”来说的。 朱熹论“人种”之初生，依据的是周敦颐的《太极图说》。 《太极图说》讲：“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉。唯人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣。五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。”
《张载·正蒙》曾讲：太虚无形，气之本体；其聚其散，变化之客形尔。”。 周敦颐的“无极”实指张载的“太虚无形，气之本体”。太虚无形无极之混元一气。元气自因运动，动静循环不息，化生阴阳二气，“一阴一阳之谓道”，“道者，万物之奥”。道乃先天地生，“阴阳者，天地之道也”，道之阴阳变化，“积阳为天，积阴为地”。 阴阳二气“阳变阴合，而生水火木金土”。一元之气，分阴分阴，阳变阴合，又生“水火木金土”五气。《董仲舒·春秋繁露》讲：“天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。”五行之气自阴阳二气演绎而来，如朱子讲：“然却是阴阳二气截做这五个，不是阴阳外别有五行”。 “道”专以阴阳二气消息变化言，“理”则阴阳五行合言，“理者，察之而几微必区以别之名也”。故朱熹讲“阴阳五行之理”、“如阴阳五行错综不失条绪，便是理”，而不言“道”。 《尚书·周书·泰誓上》讲：“惟天地，万物父母，惟人，万物之灵。”为什么人最灵呢？禀气之粗细偏塞正通不同。 “自一气而言之，则人物皆受是气而生；自精粗而言，则人得其气之正且通者，物得其气之偏且塞者。惟人得其正，故是理通而无所塞；物得其偏，故是理塞而无所知。” “得其气之精英者为人，得其渣滓者为物。生气流行，一滚而出，初不道付其全气与人，减下一等与物也，但禀受随其所得” 本其源，天地万物皆是“气生”，惟人“二五之精合而成形”，故最灵，“形既生矣，神发知矣”（周敦颐语）。 需要特别注意的是，朱熹所讨论的人种，并不是第一个亦男亦女或不男不女之雌雄同体的人。而是“乾道成男，坤道成女”之最初男女两个人类牝牡始祖。 “太极所说，乃生物之初，阴阳之精，自凝结成两个，后来方渐渐生去。万物皆然。如牛羊草木，皆有牝牡，一为阳，一为阴。万物有生之初，亦各自有两个。故曰'二五之精，妙合而凝'。阴阳二气更无停息。” 所以，当有人问“生第一个人时如何”时，却是不懂阴阳和合之理，而陷入“无穷后退不可能”之形式逻辑的泥潭中了。 有了第一对“气化”之人类男女始之后，就是“男女媾精”人生人之生生不穷的“形生”了。 【参考资料】 《朱子语类·卷一·理气上》讲： 天地初间只是阴阳之气。这一个气运行，磨来磨去，磨得急了，便拶许多渣滓；里面无处出，便结成个地在中央。 阴阳是气，五行是质。有这质，所以做得物事出来。五行虽是质，他又有五行之气做这物事，方得。然却是阴阳二气截做这五个，不是阴阳外别有五行。如十干甲乙，甲便是阳，乙便是阴。 一元之气，运转流通，略无停间，只是生出许多万物而已。 气之精英者为神。金木水火土非神，所以为金木水火土者是神。在人则为理，所以为仁义礼智信者是也。 问："生第一个人时如何？" 曰："以气化。二五之精合而成形，释家谓之化生。如今物之化生甚多，如虱然。" 《朱子语类·卷四·性理一》讲： 有是理后生是气，自"一阴一阳之谓道"推来。 人之所以生，理与气和而已。天理固浩浩不穷，然非是气，则虽有是理而无所凑泊。故必二气交感，凝结生聚，然后是理有所附著。凡人之能言语动作，思虑营为，皆气也，而理存焉。故发而为孝弟忠信仁义礼智，皆理也。然而二气五行，交感万变，故人物之生，有精粗之不同。自一气而言之，则人物皆受是气而生；自精粗而言，则人得其气之正且通者，物得其气之偏且塞者。惟人得其正，故是理通而无所塞；物得其偏，故是理塞而无所知。且如人，头圆象天，足方象地，平正端直，以其受天地之正气，所以识道理，有知识。物受天地之偏气，所以禽兽横生，草木头生向下，尾反在上。物之间有知者，不过只通得一路，如乌之知孝，獭之知祭，犬但能守御，牛但能耕而已。人则无不知，无不能。 问理与气。曰："伊川说得好，曰：'理一分殊。'合天地万物而言，只是一个理；及在人，则又各自有一个理。" 《朱子语类·卷九十四·周子之书》讲： 或问太极图之说。 曰："以人身言之：呼吸之气便是阴阳，躯体血肉便是五行，其性便是理。" 又云："'无极之真，二五之精，妙合而凝'，此数句甚妙，是气与理合而成性也。" 或录云："真，理也；精，气也。理与气合，故能成形。" "无极二五，妙合而凝。"凝只是此气结聚，自然生物。若不如此结聚，亦何由造化得万物出来？无极是理，二五是气。无极之理便是性。性为之主，而二气、五行经纬错综於其间也。得其气之精英者为人，得其渣滓者为物。生气流行，一滚而出，初不道付其全气与人，减下一等与物也，但禀受随其所得。物固昏塞矣，而昏塞之中，亦有轻重者。昏塞尤甚者，於气之渣滓中又复禀得渣滓之甚者尔。 或问："太极图下二圈，固是'乾道成男，坤道成女'，是各有一太极也。"曰："'乾道成男，坤道成女'，方始万物化生。""易中却云：'有天地然后有万物，有万物然后有男女'，是如何？" 曰："太极所说，乃生物之初，阴阳之精，自凝结成两个，后来方渐渐生去。万物皆然。如牛羊草木，皆有牝牡，一为阳，一为阴。万物有生之初，亦各自有两个。故曰'二五之精，妙合而凝'。阴阳二气更无停息。如金木水火土，是五行分了，又三属阳，二属阴，然而各又有一阴一阳。如甲便是木之阳，乙便是木之阴；丙便是火之阳，丁便是火之阴。只这个阴阳，更无休息。形质属阴，其气属阳。金银坑有金矿银矿，便是阴，其光气为阳。" 天地之初，如何讨个人种？自是气蒸池作"凝"。结成两个人后，方生许多万物。所以先说"乾道成男，坤道成女"，后方说"化生万物"。当初若无那两个人，如今如何有许多人？那两个人便如而今人身上虱，是自然变化出来。 气化，是当初一个人无种后，自生出来底。形生，却是有此一个人后，乃生生不穷底。 问"气化、形化"。 曰："此是总言。物物自有牝牡，只是人不能察耳。""形既生矣"，形体，阴之为也；"神发知矣"，神知，阳之为也。盖阴主翕，凡敛聚成就者，阴为之也；阳主辟，凡发畅挥散者，阳为之也。 |
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