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在《素问·天元纪大论》中：黄帝曰：天有五行御五位，以生寒暑燥湿风。 注解：其实，黄帝讲“寒暑燥湿风”是不严谨的。因为“暑”乃丹天神气“热”的属性之一，热性为暑亦为火。这个问题后文还会提到。 鬼臾区曰：“神在天为风，在地为木；在天为热，在地为火；在天为湿，在地为土；在天为燥，在地为金；在天为寒，在地为水。” 注解：“风热湿燥寒”才是真正的在天之五神气。 黄帝问曰：上下相召奈何？ 鬼臾区曰：寒暑燥湿风火（注：气有多少，热分暑火，所以鬼臾区补全了黄帝所漏掉的火），天之阴阳也，三阴三阳上奉之。木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏下应之。……厥阴之上，风气主之；少阴之上，热气主之；太阴之上，湿气主之；少阳之上，相火主之；阳明之上，燥气主之；太阳之上，寒气主之。所谓本也，是谓六元。。 这里的问题是：天者何谓？天有哪五行？鬼臾区为什么要以“热”代替黄帝的“暑”？鬼臾区后来虽然承认了“暑”的地位，但为什么又加了个“火”？在天为气，五气怎么又变成了六气？六气为本元，三阴三阳为标枝，为什么标枝之上的六气又成了风、热、湿、相火、燥、寒？ 我们将以“问题意识”为引导展开行文。 一、天者何谓？太虚玄天呈五象，五象化五神，五神生五形 欲知天有哪五行，必须得先知道天者何谓。《素问·五运行大论》岐伯曰说：“地为人之下，太虚之中者也……大气举之也”。后世“浑天说”即本于此。 太虚即为天，天即虚玄之大气，玄则玄妙不测，人居地上，地居天中，天包地外，故《素问·天元纪大论》鬼臾区说：“在天为玄，在人为道，在地为化；化生五味，道生智，玄生神……太虚廖郭，肇基化元”。 天玄地化。玄即幽远空玄，天道幽玄，包举地外，变化无穷，万物资始。玄远幽深则生神，《素问·五运行大论》讲“阴阳不测之谓神，神用无方谓之圣，夫变化为用也……”。 神也者，变化之极，妙万物而为言，虽不可以形诘，但却可以象谓。 故在《五运行大论》中岐伯说：“天地阴阳者，不可以数推，以象之谓也。” 象者何指呢？黄帝追问说：“愿闻其所始也。” 岐伯以先圣著作《太始天元册》为据向黄帝解释说： “臣览《太始天元册》文，丹天之气，经于牛女戊分；黅天之气，经于心尾己分；苍天之气，经于危室柳鬼；素天之气，经于亢氐昂毕；玄天之气，经于张翼娄胃；所谓戊己分者，奎璧角轸，则天地之门户也。” 我们以前作的两个图合并附下，以资参考：
神用无方谓之圣。伏羲等先圣观天望气辨色以定五天之象。在天为玄，在人为道，玄生神，道生智，《素问·气交变大论》岐伯讲：“《上经》曰：夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以长久，此之谓也。”道者，即得道之圣人，《太始天元册》显然即为得道之圣人所作，圣人发挥其智慧，仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，设象取譬，以在天二十八星宿定天之五位，后配以十天干，再配以木火土金水之五行属性，遂有鬼臾区口中的十干化五运：土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸（《素问·五运行大论》）。 总之： 太虚玄天有五象天——丹、黅、苍、素、玄；圣人以十天干化五象天为土金水木火之五运。阴阳不测之谓神，在天为玄，玄生神，太虚玄天丹、黅、苍、素、玄之五象天又化生玄天寒、热、燥、湿、风之五神气；在地为形，五象天、五神气又化生在地火、土、木、金、水之五形。是为变化之为用也，在天为玄，在地为化。 务请注意：丹黅苍素玄乃太虚玄天之五象，寒热燥湿风乃太虚玄天五象所化之五神，火土木金水乃五神所化在地之五形。 为便于理解，避免误解，特作图如下： 二、热乃丹天神气，热分暑火，是以有寒暑燥湿风火天之六气 《天元纪大论》黄帝讲：“天有五行御五位，以生寒暑燥湿风”。玄生神，神分在天和在地，鬼臾区讲：“神在天为风，在地为木；在天为热，在地为火；在天为湿，在地为土；在天为燥，在地为金；在天为寒，在地为水。” 寒暑燥湿风中的“暑”被代之以“热”，道理何在呢？ 黄帝在《素问·阴阳应象大论》亦言：“天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风。”岐伯也说了和鬼臾区同样的话：“在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神。”他们二人手中都有《太始天元册》，这句话应该出自这本书。不过，岐伯不同于鬼臾区的地方在于，岐伯将五神之气明确地配以了方位，东方生风，风生木，神在天为风，在地为木；南方生热，热生火，神在天为热，在地为火；中央生湿，神在天为湿，在地为土；西方生燥，燥生金，神在天为燥，在地为金；北方生寒，寒生水，神在天为寒，在地为水。 在天为气，在地成形。由岐伯所言可推知，太虚玄天五天之象化生在天之五神气，在天五神气又化生在地之五形气。 作图如下：
岐伯在《素问·五运行大论》也说过类似的话，而且暑热同现，他说： 南方生热，热生火……其在天为热，在地为火……其性为暑，其德为湿，其用为燥。 南方生热，热生火；神在天为热，在地为火；神性为暑。原来，暑热同源，皆缘于丹天之气，热以丹天神气言，暑火皆以气有多少言，严格讲来，黄帝说“寒暑燥湿风”其实是不严谨的，他应该说“寒热燥湿风”。只有这样说，后面的三阴三阳之气才有根有据，否则天之六气“寒暑燥湿风火”中突然出现的“火”就解释不清楚其来源了。 只有说“寒热燥湿风”，然后从“气有多少”的角度进行“热分暑火（《黄帝内经》中并没有这四个字）”，如此才能解释的通“寒热燥湿风”之五神气是如何演变成“寒暑燥湿风火”之六元气的。 如此，天之五神气为“寒热燥湿风”，气有多少则热分暑火，于是方有天之六气阴阳“寒暑燥湿风火”之天之六元；阴阳之气亦有多少，于是又有厥阴风气、少阴火气、太阴湿气、少阳暑气、阳明燥气、太阳寒气之天之六标。 天有寒热燥湿风之五神气，热分暑火，于是天有寒暑燥湿风火之六元气。 旧的问题解决了，新的问题亦虽之而生，为什么鬼臾区在《素问·天元纪大论》中又说少阴之上，热气主之，少阳之上，相火主之？暑怎么又不见了，相火和暑又是什么关系呢？ 步步为营，下次再解读吧。 |
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