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回风混合之法是风火炼精的关键工程。《心印经》曰：“回风混合，百日功灵。”这是什么意思呢?回风即是回旋呼吸气之喻。在回风中神气自然混合为一。故曰：回风混合。因元神在脑，元气在肾。二者相隔甚远。无恰当方法，即不能使之混合。而用回旋呼吸气之法，即可使神气归根复命而混合为一。回风混合是在什么情况下运用的呢?那是在二候采牟尼、药气归炉之后，火逼金行，就要用回风混合之法以逆吹之。这是炼精化气中的风火之功。周天运转，神气合一。再加后天巽风的吹动，则金炉火炽、阴精溶化也。在行功中如不用回风混合之法则阴精不化，再遇阳生时，就会与前所积存的未化之阴精会合而外泄矣。
回风混合在操作过程中是用大小阖辟之机来启动的，所以要从根本上了解和掌握回风混合之法，就必须弄清楚以下几个问题：
1.什么叫阖辟
阖辟是开合之意。在周天运转中呼吸气由坤而吸升曰阖，由乾而呼降曰辟。如此先后天二气在乾坤开合，上下升降中往来不穷，即为阖辟。阖辟不同于吹嘘，吹嘘只用后天呼吸，上下开合，内外相通而神气不动。阖辟则是神气合一，先后天二气相兼相连而内动于气穴。所以柳华阳讲：阖辟用先天后天“二气相动相应玄关中之消息也”。它只内动于气穴，不出于外。“若出乎玄关之外动者，非炼药之阖辟，神气亦不能相交相合。孕为真种”。真种的孕育产生，就是在神气交合中发生变化的。而神气的混合相交又与后天呼吸之催逼相关。所以阖辟的含义有两种：一是大阖辟，即指以先天气为主体，而在后天呼吸的催逼下进行的周天运转。二是小阖辟，是指以后天呼吸为主的吹嘘，以引动先天气的运转。二者结合起来，就是“鼓巽风，运神火”。
在行功中，凡借后天之息以为吹嘘逼运者，是气穴之内有生动之机时，应以神入于动气之中，进行调息。久之神气融合为一，即产生真息。如此后天呼吸就自然而然与气穴内先天之气相兼相连而同动也。二者是密切相关的。如果单言后天气的吹嘘，没有先天真气为主体，则不能产生神气同动之效。反之，如果单言先天真息，而不用后天呼吸的鼓吹，则不能驾驭和控制先天真息的运转。二者混合为一，就是先后天二气同动同用之机了。
2.内外阖辟之机的运用
先后天二气同动同用之机，又是怎样操作的呢?伍冲虚讲：“当吸机之阖，我则转而至乾以升为进；当呼机之辟，我则转而至坤以降为退。”吸机之阖，后天气从外进入胸腔，气流向下。先天气在内里则随吸机而上升。这是两个上下，即后天气降，先天气升而进行采取的过程，也就是进阳火。呼机之辟，后天气由胸腔上升，从口鼻而出，先天气在内里随呼机而下降。这又是两个上下：即后天气升，先天气降的烹炼过程，也叫退阴符。如此进退则形成后天气降，先天气升；先天气降，后天气升的四个往来，故曰：“往来不穷。”这就是先后天二气同动同用的内外阖辟之机。
这个升降进退的过程是有连续性的。乾呼于下就为坤吸于上提供了条件；反之，坤吸于上又为乾呼于下提供了前提。实际上乾呼坤吸上下轮转就形成了后天气的回旋运动，这就是回风混合之功了。在外的乾呼坤吸为橐龠之体，也就促进了在内的坎离交合而为橐龠之用了。这是内外相连、体用兼赅的。在运用中还得要明确进退火符的目的，不然是会迷失方向的。进阳火从子而后升，上升之时为采取。六阳时皆以升，从而使药气归乾以还精补脑。故可升之时不可降。退阴符则从午而下降，下降之时为烹炼。六阴时皆以降，烹炼时使药气还坤以充实腹部。故可降之时不可升。
明确了升降进退的目的和具体运用方法，在操作中就如乡人织土布一样，其意一发则无处而不应之也。其关键就在于：但有先天气在，则我之经络自能通应，而又有后天气的鼓舞，安有上下中间不应之理乎?“可见先天后天，上下中间，皆主乎其机也。若是无其机，焉得应之”。其机就是先天气动之机，在此机萌动之时“潜神于内，驭呼吸之往来，上至泥丸，下至命门，使五行颠倒运于其中，此即周天内外机动是也”。这里的中宫是个关键窍位。为先后天二气相交合、相关连而同动的枢纽。所以阖辟轮转橐龠风吹均作用于真人呼吸处。伍冲虚讲：“火候行于真人呼吸处。”为此要求先澄神涤虑，寡欲清心，以调后天之息。迨至后天息平，微而若无，则先天真息就寓于其中了。“久之凡息顿灭，先天胎息自在个中”。如此才能安炉立鼎烹炼神丹。古云：“勿忘勿助妙呼吸，须从此处用功夫。调停二气生胎息，始向中间设鼎炉。”烧炼丹药，就是在胎息中间安炉立鼎的。故黄元吉在《乐育堂语录》中讲：“未到凡息停，真息见之时，则空安炉立鼎，枉用火符，终不能成丹。”其实真人呼吸处，就是玄关内之消息。所谓：“后天呼吸起微风，引起真人造化功。”就是指的丹田气穴。李道纯讲：“一呼一吸，化生金液，是谓之变。阖辟呼吸即玄牝之门，天地之根矣。所谓呼吸者，非口鼻呼吸乃真息阖辟也。”真息阖辟以化生金液，就使炉中药物发生变化了。
3．武火乃采炼阴精之妙诀
活子时来临必用武火以采之。采之之法先以神宰之，使精不外泄，冉用呼吸气以摄之，然后运一点真意从阴跷逆归炉中。一般吸气几次或十几次，阳物即町倒下，如不行即可稍缓，待其缓解，再收摄之。元气归炉之后，又当以意定而为火，息嘘而为风，进行薰蒸烹炼，风吹火炽以熔化阴精。久之到“冲开斗牛要循环”之时，就要进行逆吹，以呼吸气之火逼真阳上升，这就是采取，以炼精化气也。行功中如掌握不当，阴精不化，就会产生遗泄现象。其原因在于：
（1）．人吃五谷必然化为阴精，未经风火锻炼，此物就会作怪。或者在炼功中火力不足，阴精未化，就会产生外泄遗精。
（2）．炼己不纯，日有所思，夜有所梦。在睡熟中梦见阴人，有淫念或淫行，欲心起而外泄。
（3）．炼功期间切忌劳累，劳累忙碌过度，有阳举气动，应速用武火炼之，否则也会外泄。综合以上几种情况，解决遗精的最好方法是用武火溶化阴精。其过程就是用“丹田自然呼吸之气吹动其中真火。水在上，火在下。水得火自然化而为气。真气上腾，薰蒸传透一身之关窍。流通百脉，烧得里头神嚎鬼哭，将阴精烧尽，阴魔消散矣”。所以觅元子说：“阴精者，五谷饮食之清。苟非巽风坤火。猛烹极炼，此精必在身中思想淫欲，搅乱君心。”为此必须“凝神调息，使橐龠鼓风，而风吹火烹，炼阴精化而为气。其气混入一身之气，此气再合先天之气，然后先天之气再从窍内发出而为药”。这个过程就是化元精为元气，凝结成丹的过程。所以丹田乃“化形成物”之所，即此之意也。
柳华阳讲：“慧命漏尽，不得风火炼法。不能和合凝集而成大道。”风乃助火之烈焰，火具化物之功能。炼药的实质也就是炼精化气的过程。其妙用即是在玄关之中意鼓息吹之玄机。因“坎中阴精难伏，便使风火而化之，神气相摩而激之。如二物之相摩而生火也”。悟一子云：“欲降而静之，必先激而动之。此诚言其妙诀。是指玄关中神炁气三物相动相激之机欤?且炉内神气既以相炼，不可息乎其风，不可出乎其外，不可离乎其气。神气之二意同此相翕，如雌雄交合，当其际二物周身之意尽归于此处。如此得法调药，何患精之不化，欲之不死。而真种不产者哉!”
4．周天动转、玄妙之机
伍冲虚在《天仙正理》中谈到周天运转时讲：“真机至妙，在乎一气贯真炁而不失于二绪，一神驭二气而不少离于他见。”这个要求是：二气一离，行火间断，断而复贯，即为二头绪。这是由于心之散乱与昏沉所致。心即神也，为二气运转不离之主宰。在行功中若内起一他见或外着一他见，则元神驰散，二气分离，即无火无候也。因为真意不是观照于神凝气聚之所，就无以运息合神气于十二时中，而行采、封、炼、止之功。周天运转的升降进退之机，是由主宰中宫之真意控制的。所以邱处机讲：“采二气升降之际，若不以意守中宫，药物如何运得转?元神乃挟气同行同往之主，后天呼吸又是进气退气之机。在行功中二者的关系是：机不可少主，主不可少机。主、机皆不可少意。三物并用，即意主中宫，一神驭二气而行住起止，既不可少离于他见，又不可失之于二头绪兵。”
后来，伍真人在《丹道九篇》中谈到“三百周天”时讲：“此言火足之候也。”“所谓三百周天者，即三百妙周之限数也。”“欲人知火足之候，在得玄妙机之周天，满三百候之限数也。”
在行小周天火候时，有善于行火和不善于行火之别：“善于行火者，水源清真，采封如法，炼止合度，心不散乱，意不昏沉，以至三百息数，混合神炁，贯穿始终。此一周天，乃得玄妙机之调天也。”“不善于行火者，或水源凡浊，或采封违法，炼止失度，因昏沉散乱，以至三百息数，断而复连，神炁不均，时离时会。此一周天，乃失玄妙机之周天也”。在行功中除去失玄妙机之周天不计外，独计得玄妙机之周天，要满三百候之限数，方为火足之候，止火之候，此积于内者也。
另外犹有龟缩不举和阳光三现之景，皆为火足之候，止火之候，此形于外者也。
合起来，就是三百妙周之限数圆满而得火足之候，止火之景的“内外三事”也。然后继续修炼，直到“真阳团形，大采纯乾，方得阳光三现”。这就说明炁根之内，已有大药可采，故现采大药之景，就得用采大药之候了。
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