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说一说荀子对秦国百姓的赞美。 那是商鞅变法后大约八十年左右的事情。荀子来到秦国，得到了秦相范雎的接见。范雎问他“入秦何见”，进入秦国境内后有些什么见闻。荀子告诉范雎： 荀子说，秦国的百姓是极好的百姓。他们都很朴实——在《商君书》的语境里，朴指的是人没读过书、除官府的教化外没接受过“智能”的污染；他们不听官府认定的不正当音乐，不追求官府认定的奇装异服，个个性情柔顺，害怕并服从他们的官长，实在像极了上古时代的模范百姓。秦国的士大夫也很棒，他们从家里出来后就直接去公门里做事，从公门里出来后就直接回自己家，除此之外没有别的社会交际。他们彼此之间不连结，不交友不聚会，实在像极了上古时代的模范士大夫。 荀子描绘的，其实是秦民在商鞅之法的残酷统治下，人性遭到扭曲之后的生存状态。在连坐、举报与严刑峻法的多重管控下，秦民对邻居与友人有着深深的恐惧，对官府与权力也有着深深的恐惧。他们不敢争取自己的利益，也不敢追求美好的物质享受——秦政的汲取力度很大，事实上也不容他们去追求好衣好食。于是，逆来顺受与勤劳吃苦，就成了秦民最佳的生存策略，也成了荀子眼里模范百姓的“美德”。  从秦国的授田制里，很容易窥见秦民这种特性的由来。 所谓授田制度，指的是商鞅变法后，秦国对土地实施官府垄断。秦民只能由官府赐予土地使用权，不能获得土地所有权，授田的基本标准是每户百亩，有军功爵者按照爵位高低增加授田数量。这套制度的核心作用，是将秦民牢牢束缚在土地上，确保官府可以对秦民实施严苛的人身控制。该制度与“令民为什伍，而相牧司连坐。不告奸者腰斩，告奸者与斩敌首者同赏”等制度配套，可以将秦民日常的生活与生产全面置于官府的监控之中。正因为土地官有，所以云梦睡虎地出土的秦国《田律》里规定，庄稼是否按时受到雨水浇灌，被浇灌到的田亩有多少，受旱灾、涝灾、虫害的损伤有多少，秦民均需要及时报告官府，且规定了文书报告的递送途径与送达时限。云梦龙岗出土的秦简也规定，秦民必须按指定时间从事生产活动，不许晚出门，不许早归来，否则将受到惩罚；基层官吏也须时刻注意管理土地，若有土地因人力不足导致出产达不到预期，让秦国的汲取受了损害，官吏的前途也会堪忧。 在这种制度下，田地里的秦民只有两类。一类是自耕农，他们通过向官府“立户著籍”来换取授田，他们是间接农奴。另一类是直接农奴，他们完全丧失了人身自由，只能在官府全面管控的田地中劳作，他们的住宅衣食与耕作用具，全部掌控在官府手里。直接农奴常年在鞭子下过着饥肠辘辘的生活，间接农奴的勤劳度也同样要受到官府的考核——《史记》中说得明白：“事末利及怠而贫者，举以为收孥”，不好好种地去干别的，或者在家里偷懒导致贫穷，全家都要被降为奴隶。至于到什么程度算“贫”，致贫的原因又如何确定，自然全由官府说了算。 写到这里，又想起最近刚刚读完的《喜》这本书。这是一本围绕着睡虎地十一号秦墓主人、一个叫做“喜”的秦吏的人生展开的学术著作。内中提到这样一组数据：依据出土秦简的记载来分析，在秦始皇二十七年至秦二世元年，秦国的迁陵县共有吏卒712人，黔首962人，徒隶226人，分别占到了总人数的37.5%、50.6%、11.9%。吏卒是县的主要管控力量，黔首是普通百姓，徒隶是社会的最底层（应该还有很多同属最底层的私奴婢没有体现在统计中）。要使用近四成的人力，去管控与汲取另外约六成的被统治者，秦政的基本性质由此可见一斑。 回到荀子对秦民的赞美。这当中最吊诡的地方在于：对秦民来说，逆来顺受是因为除了逆来顺受别无他法，勤劳吃苦是因为只剩下勤劳吃苦可以倚仗。但对荀子来说，拥有了这些品质的秦民，却称得上是模范百姓。这自然是因为，荀子是站在秦相范雎的立场看问题，他赞美这些秦民，绝不是是因为他爱这些秦民，也不是因为他想要加入这些秦民。他想要加入的，是范雎所在的那个群体。 当然了，荀子也并不认为秦国对百姓的驯化已经达到了最理想的状态——否则范雎们就不会需要他。荀子告诉范雎，秦国的统治模式还可以更进一步。“粹而王，驳而霸”，秦国现在走的是霸道，真正理想的模式是王道。霸道讲的是控制术，秦国在这方面已经登峰造极；王道讲的是用“义”来粉饰霸道——他对弟子李斯说过，“力术止，义术行”，纯靠暴力维系的力术（也就是霸道）是走不远的，只有用各种漂亮大词粉饰起来的义术（也就是王道）才可以持久。 先秦诸子里，孟子也很喜欢区分王道与霸道，但孟子是将王道（仁政）视为霸道（暴政）的对立面。荀子袭用了王道与霸道的概念，却王道重新下了定义，视之为霸道的高级阶段。在《荀子·王霸》篇里，他批评了春秋五霸，说他们之所以能够成为时代的霸主，是因为他们有方略，懂汲取、修战备，可他们不懂政教、不通文理，“非服人之心也”，只做到了用暴力去征服，没做到以“修礼”之法去改变被征服者的思维。荀子讲的这套东西，在后世有一个专门术语，叫做“外儒内法”，意思是只有用外儒来粉饰内法，才能让那些被内法控制和汲取之人，反成为这套模式的支持者。 荀子大约活到了公元前238年，安然死于齐国，而非他赞美过的拥有“古之民”和“古之士大夫”的秦国。与那个时代的大多数人一样，荀子很清楚一个基本事实：如果不能成为秦相范雎这些人中间的一员，那么最好还是生活在别处罢——与荀子入秦大略同期，纵横家苏代也来见过一次范雎。他没有像荀子那样赞美秦民，而是对范雎说：“天下不乐为秦民之日久矣。” |
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