|
前篇推文提到，十干化五天气运，奎壁戊分为天门春分点，日躔自奎壁以次而南，日就阳道；角轸己分为地户秋分点，日躔自角轸循此而北，日就阴道。太阳在天赤道附近的黄道上南来北往，岁躔二十八宿，终而复始，造成地球上一岁复一岁春夏秋冬四时阴阳之变化。岐伯最后用一句话对黄帝“愿闻其始”之请作了总结性发言。 先附录原文如下： 候之所始，道之所生，不可不通也 一、候之所始，候者何指？始于何处？ 此“候”不是《素问·六节藏象论》岐伯所谓“五日谓之候”之定量分析，而是一岁二十四节气七十二候之气候、物候等定性分析，如《逸周书·卷六·实训解》讲：“小暑之日，温风至。又五日，蟋蟀居辟。又五日，鹰乃学习。……大暑之日，腐草化为萤。又五日，土润溽暑。又五日，大雨时行。”自气候言之，则有春温夏暑秋凉冬寒之别；自物候言之，则有生长收藏之别。 一岁七十二候各有其所起之始，是为“候之所始”。五日为一侯，三候为一气，候之所始，或始于节气，或始于中气，或始于各气一、二、三之候。 二、道之所生，道者何指？生于何处？ 如果说“候之所始”为现象的话，则“道之所生”为本质。 此“道”非指抽象抽象规律之道，而是具象日躔之道，《素问·生气通天论》岐伯讲：“天运当以日光明。”《素问·五运行大论》岐伯提到的《太始天元册》十干化五气，五气之运根于日躔之道，太阳一岁日躔于天赤道附近二十八宿（古巴比伦称为黄道十二宫），终而复始，奎壁为天门，角轸为地户。 日躔天赤道壁宿之初，正值夏历孟春二月春分之时，日就阳道，位当奎壁天门，如下图所示：
随着时日增长，太阳纬度越来越高，阳气出于地且升于天，日渐温热，正值雷天大壮卦之象（大壮卦䷡）。日躔之道肇“生”于壁初，气候之化之变相应而“始”，于中气为春分，于物候、气候为如《逸周书·卷六·时则训》所讲：“春分之日，玄鸟至。又五日，雷乃发声。又五日，始电。”随着太阳在天赤道附近日躔之度由二月壁初而三月奎娄，由三月奎娄而四月胃昴毕，由四月胃昴毕而五月夏至觜参，太阳升至最高纬度，道迁而侯变。随着太阳日躔之道由五月觜参而入六月井鬼，由六月井鬼而入七月柳星张，由七月柳星张而入八月翼末以交于轸，太阳纬度越来越低，循次而北，日就阴道。 日躔天赤道翼末交轸之初，正值夏历孟秋八月秋分之时，日就阴道，位当角轸地户，如下图所示：
三、候与道 候为气候、物候；道为日躔之道；候为现象，道为本质，现象表现着本质，本质呈现为现象，二者对立统一于日躔天赤道二十八宿的终而复始动态运行之中。
四、不可不通也 天运当以日光明，日躔之道生于奎壁天门，日就阳道，日躔之道入于角轸地户，日就阴道。日躔之道运行于天，气、物之候下应于地，此乃五运六气、四时八节七十二候之终极根据。部落共主之大神灵如黄帝者不可不通于“日躔之道”，日躔之道得以立，则观象授时之法得以据，奉天承运之法得以行。 明乎此，则圣人何以将观日躔之道、观天之气象的理论和实践成果以《太始天元册》中的“天元”名之，其意蕴也就昭然若揭了。 至此，岐伯也就将黄帝“愿闻其始”之恳请对答完毕了。 日躔奎壁，则日就阳道；日躔角轸，则日就阴道。日躔之道，分阴分阳，则阴阳之义大矣，是以黄帝将承此而问阴阳之道。 明日继续。 |
|
|
