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【原文】 夫子问于老聃曰①：“有人治道若相放②，可不可③，然不然④。辩者有言曰：'离坚白若县寓’⑤。若是则可谓圣人乎？”老聃曰：“是胥易技系、劳形怵心者也⑥。执留之狗成思⑦，猿狙之便自山林来⑧。丘，予告若，而所不能闻与而所不能言。凡有首有趾无心无耳者众⑨，有形者与无形无状而皆存者尽无⑩。其动、止也，其死、生也，其废、起也，此又非其所以也(11)。有治在人，忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天(12)。” 【注释】 ①夫子：这里指孔丘。 ②放：背逆。 ③前：“可”字是意谓性用法，全句是说，把不能认可的看作可以认可。 ④前一“然”字具有意谓含义，全句意思是，把不是这样而认为是这样。 ⑤离：分。寓：“宇”字之异体。“县寓”是说高悬于天宇，清楚醒目。 ⑥胥：通作“谞”，指具有一定智巧的小吏。易：改，指供职。系：系累。怵（ｃｈù）：恐惧，害怕。 ⑦执留：亦作“执狸”，一说“留”当作“”，即竹鼠，“执留之狗”指善于捕捉狐狸（或竹鼠）的狗。成思：指狗受到拘系而愁思。 ⑧猿狙：猿猴。便：轻便快捷。 ⑨有首有趾：头脚俱全，指业已成形；无心无耳，则指无知无闻。 ⑩有形者：指人体。人体是人之外形，容易有所变化，因此不能和“无形无状”的道并存。 (11)非其所以：意思是不可能知所以然，即不可能知其原委和始末。 (12)入：会。“入于天”即融合于自然。 【通译】 孔子向老聃请教：“有人研修和体验大道却好像跟大道相背逆，把不能认可的看作是可以认可的，把不正确的认为是正确的。善于辩论的人说：'离析石的质坚和色白就好像高悬于天宇那样清楚醒目。’像这样的人可以称作圣人吗？”老聃说：“这只不过是聪明的小吏供职时为技艺所拘系、劳苦身躯担惊受怕的情况。善于捕猎的狗因为受到拘系而愁思，猿猴因为行动便捷而被人从山林里捕捉来。孔丘，我告诉你，告诉给你听不见而又说不出的道理。大凡人有了头和脚等具体的形体而无知无闻的很多，有形体的人跟没有形体、没有形状的道并存的却完全没有。或是运动或是静止，或是死亡或是生存，或是衰废或是兴盛，这六种情况全都出于自然而不可能探知其所以然。倘若果真存在着什么治理那也是人们遵循本性和真情的各自活动，忘掉外物，忘掉自然，它的名字就叫做忘掉自己。忘掉自己的人，这就可以说是与自然融为一体。 【学究】 这是孔子问道于老子的描述。 孔子作为儒家始作者，总是从人的行为上去辨识对错和好坏，这在老子看来完全不在道上，可见这个时候孔子应该还没有明白什么是道，即便老子把这个事说破了，孔子依然没有感悟，可见世上之人就事论事者实在太多，连孔子这样之人都是如此，由此可知，老子是多么的孤独。 求道之人不在道上求，只在世俗上求，总归无法得道！ |
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