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01 無論如何不能忘記國防軍事 一個國家無論如何不能忘記國防，不能忘記軍事。如果不教人民軍事的知識和技能，不鞏固自己國防上的戰備，等於自己要把國家丟掉，是不可以的。 孔子在許多地方，表面上看起來，不大贊成用武力解決問題，但對於國防的戰備，他認為非常重要。個人的修養也是如此，隨時要準備戰鬥的精神，但不輕易用兵。中國武功的道理也是一樣，練拳、練刀、練劍的人，要練到最高的武功，可不是為了輕易殺害別人，而主要在於求得和平的自衛。 ——《論語別裁》 02 軍備一定要充足， 才能維持國際間的道德與和平 “以正治國，以奇用兵，以無事取天下。” ——《老子》 這是政治的三大原則。《老子》這部書的上半部道經，他是反對戰爭的。他曾說過：“大軍之後，必有凶年”，“以道佐人主者，不以兵強天下”，“師之所處，荊棘生焉”，這些都是他在前面所說反對戰爭的話。 但那是講“道”，講本體的道理，而現在講到“用”的時候，就主張在軍事上，應該有充分的準備。譬如一個人，必須有一把刀，但永遠不殺人。人需要自衛，而不是去傷害人，也不接受別人對自己的傷害。 真正的政治，就是“以正治國”，不能用權術，不能用手段，而是用真正誠懇的道德，不能虛詐，不能作假。 一般人研究《老子》，讀了上半部“道經”，當他說“道”的體時，他曾說“以道佐人主者，不以兵強天下”。於是一般很輕易地認定，老子是反戰主義者。這一觀念似是而非，實際上，老子並不是絕對反戰，是在不得已時才戰。 我們中國所有的兵家思想、軍事哲學，以及《孫子兵法》、《太公兵法》，也和老子這一思想一樣。這是中國文化的特色，就是絕對不侵略他人，但是也絕對不接受別人的侵略。所以他並不是反戰，相反地，認為軍備一定要充足，因為有了足夠的軍事武力，才可以達到維持國際間的道德與和平。 ——《老子他說》 一個國家，對外有強有力的武力支持，對內再講求內政的修明，這時你講道德，人家就都聽你的了；如果對外的兵力不強，再講道德也沒有用。 ——《歷史的經驗》 （蘇秦）說道：“是故兵勝於外，義強於內，威立於上，民服於下。今欲並天下，淩萬乘，屈敵國，制海內，子元元，臣諸侯，非兵不可。”他的意思是說，現在的世界，必須國富兵強，具有戰略上的必勝能力，然後才有道義可講。在國際外交上，你的兵力強盛，那麼你內在的道義觀點，才能發揮作用。他的這一段話，甚至於整篇的建議書，都是很有道理的。 ——《孟子旁通》 03 真懂得軍事的人 都不敢輕言戰爭 師之所處，荊棘生焉; 大軍之後，必有兇年。善者果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強。 ——《老子》 “大軍之後，必有凶年”，現在的年輕人沒有這種經驗，不會瞭解；經歷過戰亂的人，就會知道戰爭之後的戰場，會成為傳染疾病瘟疫的地方，有時併發旱災、洪水以及發生瘟疫的流行。所以，後來學軍事哲學的人，對這個道理都很清楚。世界上真正的名將，能懂得軍事的，都不敢輕言戰爭。這不是因為膽小怕戰，而是由於仁慈，不願也不忍看到戰爭帶來的悲慘後果。任何一個士兵，都是經過母親十月懷胎，父母辛辛苦苦把他養育長大成人的，但在戰場上只要幾秒鐘就沒有了。而且犧牲在戰場上的，不只是少數的一兩個人，而是百千萬眾。所以，懂得軍事的人都怕談戰爭。 世界上只有讀書人喜歡談戰爭。我常碰到許多知識份子，他們對於戰爭的看法，好像小孩子玩遊戲那麼容易，像看柔道比賽一樣好玩。殊不知，戰爭是極不容易之事，是悲慘之事——“師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年”。老子所說的這個軍事哲學，充分代表了傳統道家的軍事思想。 “善者果而已，不敢以取強”，一個高明的政治家，高明的軍事領導人，是心懷仁慈的，希望領導天下國家止於至善。以善的力量，戰勝一切邪惡，絕不是以自己強盛壯大的武力，去侵略人家，威脅人家。 “果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕”，一個當大統帥的人，當帝王、領袖的人，應以仁慈的心、善良的政策來救世界，來愛天下。他們雖一心濟世救人，並沒有認為自己了不起，絕沒有驕矜的心理，也不自我表揚。任何一個成功的人，如果帶了成功的驕傲，已經是失心病狂了，這種領導人終歸會失敗的。 “果而不得已，果而勿強”，萬一發生戰爭，必須要用兵的時候，是不得已而為之，並不是逞強好勝。所以，最高軍事哲學的思想，是不得已而為自己防備。做人的道理也是一樣，中國做人原則的兩句古話，“害人之心不可有，防人之心不可無”，就是這個原則。 ——《老子他說》  歡 / 迎 / 添 / 加 編輯部微信號 · nhjcf |
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