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敦煌卷子中名为《十二时》的俚曲，约有三十余种，是已知敦煌曲中最多的。其特征是用中国传统地支记时法，将一天分为十二个时辰，每个时辰一段，合计十二段歌辞。借杜预《春秋左氏经传集解》所见“十二时”名目，即“夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定”，以此系于地支之上，首句多为三字，曰“夜半子”“鸡鸣丑”……以此顺序排列。 早在上世纪三十年代，关德栋、魏建功和周一良等人，就在《大公报·文史周刊》上讨论过《十二时》的来源及在后世的遗存，当时比较一致的看法是至少在南宋时，这种歌辞还存在（见关德栋《曲艺论集》第一六九页，上海古籍出版社，一九八三年）。 郑振铎《中国俗文学史》中的看法是这种“十二时”的体式，在中国民间是失传了。敦煌俚曲中《五更转》在后世影响很大，一般民间文艺中均可见到它的应用，不仅有歌辞，还有曲调。 山西介休宝卷中，几乎可说每卷必见“五更调”，而“十二时”却不见踪影。任二北《敦煌曲初探》中认为“十二时”是曲牌，他说“十二时虽无传谱，却有定名，必有定腔，其为曲调，自无可疑。”（见该书第四七三页，上海文艺联合出版社，一九五四年）。因后世未见“十二时”曲谱，所以它究竟是“辞体”还是“曲调”，学界意见不一。 “十二时”与“五更转”在敦煌卷子中地位相当，但何以“五更转”曲谱常见，而“十二时”曲谱突然消失的无影无踪？车锡伦《中国宝卷研究》列出明清宝卷中常见曲调二百余种，但未见一首“十二时”曲，可能“十二时”当时即无曲谱，就是一种歌辞体式。 郑阿财判断，今日民间流传的讲唱文学中，也有明显受“十二时”影响的作品存在。他举出的例子是广东龙舟歌里的“十二时辰”（见《敦煌佛教文献与文学研究》第二七一页，上海古籍出版社，二零零一年），这个判断符合民间文艺流传的事实。 “十二时”来源于中国早期地支记时法，此习惯唐时已是普通民众记忆常识，深入人心。顺序排列是记忆习用方法。民间俚曲为便于记忆，最习惯顺序排列，如“四季歌”“五更转”“十棒鼓”“十二月时令”等等，这已是民间歌谣的共同特征。“十二时”应是为便于记忆形成的稳定体式。 据周绍良编《唐代墓志汇编》可知，唐墓志篆盖常见“十二时神”画像，如《大唐故处士陪戎副尉雷君墓志铭》等，“十二时”在当时已是一种带有压胜、避邪、祈福等含义的习俗，俚曲借用是很自然的事。虽未见曲谱，但“十二时”在后世歌谣中还有许多遗存，如云南民歌中即有这种形式。 另外，明清道教宣传中，也常用“十二时”体式，如《十二时上香歌》等，我留意山西介休宝卷时，曾见过几种此类歌谣的清代抄本，虽由原“十二时”散句变为七言齐句，但“十二时”特征完整，虽是一种变体，但由“十二时”体转化而来，如下面这两首： 子时烧香点明灯，手拿心香拜观音， 观音坐在莲台上，十二时辰度众生。 丑时烧香鸡又鸣，念佛之人要诚心， 句句不离弥陀佛，灵山佛祖放光明。 寅时烧香拜佛尊，佛尊西天大圣人， 佛前五百阿罗汉，殿后三十谒谛神。 卯时烧香拜明君，一朝天子一朝臣， 文武字员齐来贺，都是龙华会上人。 辰时烧香日出东，千拜万拜拜世尊， 一心只想朝佛祖，发心烧香莫散心。 巳时烧香日正红，拜香人子必心诚， 莫听闲言他人语，一心拜到宝殿中。 午时烧香日当头，想起烧香有情由， 父母情我千般苦，不报亲恩为下流。 未时烧香日正斜，威灵显应有神通， 保佑父母年年在，寿比南山福满门。 申时烧香日离天，念佛之人要虔心， 千拜万拜弥陀佛，拜到佛祖宝殿中。 酉时烧香灯正明，志心皈命拜世尊， 孝心感动天和地，何愁神圣不威灵。 戌时烧香拜药王，药王老爷坐中堂， 宝香插在金炉内，保佑父母寿年长。 亥时烧香拜观音，观音大士救凡民， 保佑父母千年寿，寿如彭祖八百春。 十二时拜众神灵，满堂神圣听原因， 不为自己生死事，只为父母病在身， 心中思想无其奈，发心朝拜有神灵， 自许之后母安泰，我今不昧众神恩， 山遥路远来朝拜，朝拜神圣保母亲， 宝香一炷插炉内，金炉内面把香焚， 自从今日烧香后，保佑父母寿长春。 子时烧香点明灯，手棒信香朝观音， 观音坐在南海岸，十二大愿度重生。 丑时烧香鸡又鸣，念经之人要诚心， 句句不离弥陀佛，灵山会上放光明。 寅时烧香拜世尊，佛是西天大圣人， 坐前五百阿罗汉，坐后三千揭谛神。 卯时烧香拜明君，一朝天子一朝臣， 文武百官齐拜贺，都是青龙会上人。 辰时烧香切莫停，士农工商各自忙， 劝君早把弥字念，一切人生万劫难。 巳时烧香乱忙忙，一生劳苦甚恓惶， 哭家真有千条路，莫得条来难上难。 午时烧香日君中，玉皇宝殿陵雪宫， 诸天神圣分在右，香烟袅袅透九重。 未时烧香日转东，同堂拜佛渐渐空， 劝君早把弥陀念，赞上菩提更雍容。 申时烧香日落西，儿女债完早饭依， 光阴易过催人老，要到无常不多时。 酉时烧香暮日天，拜佛之人心要善， 行居坐卧时常念，求西忏悔罪免愆。 戌时烧香时佛堂，世间多少少年郎， 念佛之人超三界，作恶之人见阎王。 亥时烧香莫贪眠，一世奔波不得闲， 王娘卖发来安葬，罗裙变土砌坟堂。 未时念佛去进香，长安行孝不非常， 天旱三载家贫苦，将子杀来奉爹娘。 申时念佛去进香，孟红割股救姑娘， 此女一生行大孝，至今天下把名扬。 酉时念佛去进香，董永卖身葬爹娘， 孝心感动天和地，天降仙女结成双。 戌时念佛去进香，安安送米苦难常， 七岁孩童知行孝，荣华富贵状元郎。 亥时念佛去进香，黄氏女子念金刚， 诚心念上数十篇，阎君殿上放毫光。 两首“十二时上香歌”同出一源，虽个别字句有变化，但肯定是互相传抄的结果。 下面这首《十二时歌》是湖北民歌，虽将原“十二时”以“夜半子”三字句开头形式改变，但其它句式大体一致，似更接近原始“十二时”，它不完全拘泥原“十二时”多从“子”时开始习惯，而是结合叙述实际内容，即词句表达的内容与时辰要切适。 自由选择时辰开始，叙述到“亥”时结束，再循环到“子时”顺序下去，保留“十二时”体式，这种灵活应用应是便于记忆的思维方式。 辰时姐绣花，想起那冤家，冤家那方去，那方落人家，心中肉一麻。想起我情人，一去到如今，想要请人带封信，又怕人谈论。 巳时姐作鞋，想起冤家来，抽段花绒线，折断红绣鞋，这才真奇怪。又怕生了心，又怕反了心，又怕情哥哥在害病，不知死和生。 午时到姐家，姐儿在绣花，放下花不绣，洗手去烧茶，情哥哥你来大。喜鹊登门叫，姐儿微微笑，今日亲人到，情哥你来了。 未时陪郎坐，问郎饿不饿，郎说真饿了，姐说去烧火，弄饭待情哥。情姐听我说，不消烧得火，你我不是讲，吃喝玩耍要斟酌。 申时郎吃饭，干鱼淹鸭蛋，郎说多谢姐，姐说吃光饭，这回空待慢。叫声小心肝，便饭吃一碗，你待奴家转个湾，等后再来办。 酉时去交情，胭脂共水粉，象牙梳一把，一包绣花针，相送我情人。叫声小心肝，银钱多干难，抛撒银钱被人谈，不在这一番。 戌时点明灯，整酒傍情人，情哥哥上席坐，梅香把酒斟，杯杯要吃清。酒斟二三杯，举手把壶推，酒吃人情肉吃味，酒醉下流鬼。 亥时进绣房，二人坐牙床，一对鸳鸯枕，枕上叙家常，叙到大天亮。二人进绣房，坐在象牙床，好事鸳鸯配凤凰，净瓶配敬香。 子时好玩耍，情哥睡着大，这么大瞌睡，何必不来大，推醒小冤家。叫声小冤家，说的哪里话，将来与姐贪玩耍，酒醉瞌睡大。 丑时郎要去，扯住郎的衣，莫听山中鸟鹊，要听奴的鸡，天亮奴送你。叫声小心肝，细话未说完，你今回去奴身转，何日又来玩。 寅时天又明，报衣送情人，叫声亲哥哥，你今慢慢行，两眼泪淋淋。送出大门外，扯住郎腰带，我问情哥哥，几时来，等奴好安排。 卯时郎去了，转身就不好，短命死冤家，魂魄带去了，叫奴魂开交。情姐进绣房，两眼泪汪汪，你今为家奴进房，每日悬了望。 宗教宣传中用“十二时”，民间情歌中也用“十二时”，可见这种体式适用广泛。 宗教宣传的目的是广收信众，所以最能选择适合达其目的表现方式，歌谣中“十二时”变体遗存现象，说明人类思维中对记忆方式的选择有共同性，形式决定内容的实际效果，无论是严肃的宗教宣传还是轻松的民间情歌，选择宜于实现目的最佳形式，其思维方式是同一的，便于记忆和重复，常常是他们的首选，“十二时”和其它具有顺序排列功能的体式，较容易满足这个需求。 |
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