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大地以载生成之形类，虚天以列应天之精气，形精之动，犹如根本之与枝叶，根本动则枝叶摇，是以天地皆动，具体而言，天为上，上者右行，地为下，下者左行。但对“下者左行”之论，黄帝又疑而问之。 先附录原文如下： 帝曰：冯乎？ 欲知岐伯之答，必先明黄帝之问。否则，问之义不明则答之义不清。 一、帝曰：地之为下否乎？ “地之为下”何义？ 以周日视运动而言，足北面南，全体天体自东向南向西而左旋，俗谓东升西落，天在上，地在下，相对而言，天左旋而地右动。此即为“地之为下”之义。 但是，全体天体是周而复始旋运的，天体西落之后，又从地下由西向北向东而右旋，相对而言，天右旋而地左动。天体既然经过在地下由由西向北向东的右旋运动之后，次日又从地下升起，这岂不是说天在地之下，地在天之上吗？或者“地之为上”吗？ 以太阳周日视运动为例，太阳昼行于地上，东升西落，太阳在上而地在下，是为“地之在下”；太阳夜行于地下，西落东升，太阳在下而地在上，是为“地之在上”。如此，地之在上呢？还是地之在下呢？黄帝是以疑而问之。 “否乎”之“否”，高士宗注为：“否，闭塞也。”显然高氏并没有弄清楚黄帝之问的意思。“否乎”意为“是否”之疑问，如《孟子·公孙丑上》讲：“公孙丑问曰：夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣。如此则动心否乎？孟子曰：否，我四十不动心。”嵇康《声无哀乐论》讲：“请问，圣人卒入胡域，当知其所言否乎？难者必曰：知之。”由此看来，“否乎”意指在人们面对两种对立的可能性时当何以抉择之困境 故黄帝之问“地之为下否乎”？其义当为：地之为上与地之为下，地又在上，又在下，二者当何以抉择呢？或者理解为：地是否为下呢？ 二、岐伯曰：地为人之下，太虚之中者也。 岐伯对“地之为下”作了一个界定，从人与地的关系而论，人与地的关系相对静止，“地为人之下”，无论大地如何旋运，人立于地之上，地位于人之下。 但是，从大地与虚天的关系而论，地为“太虚之中”，从浑天说的角度讲，大地在内、在下，虚天在外、在上，虚天环绕大地于外上，大地位于虚天之内中。如东汉张衡《浑天仪图注》所讲：“浑天如鸡子。天体圆如弹丸，地如鸡子中黄，孤居于天内，天大而地小。天表里有水，天之包地，犹壳之裹黄。天地各乘气而立，载水而浮。” 浑天仪如下图所示：
冯同凭。大地位于太虚之中，为什么不会坠落且相对稳定呢？其何所凭依呢？黄帝之问，也是普通人的素朴之问，犹如《列子·天瑞》讲：“杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。” 这就牵涉到浑天说由大地浮游于水向浮游于气的理论发展了。明日将以岐伯“大气包举之”之答为契机，梳理一下浑天说的理论脉络问题。 |
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