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王国维：1877年12月3日出生，1927年6月2日自沉于颐和园昆明湖，浙江省海宁州（今浙江省嘉兴市海宁）人。初名国桢，字静安，亦字伯隅，初号礼堂，晚号观堂，又号永观，谥忠悫。早年追求新学，接受资产阶级改良主义思想，把西方哲学、美学思想与中国古典哲学、美学相融合，研究哲学与美学，形成了独特的美学思想体系，继而攻词曲戏剧，入值“南书房行走”的帝师；后到清华大学任教，治史学、古文字学、考古学。在教育、哲学、文学、戏曲、美学、史学、古文学等方面均有深诣和创新，为新史学的开山之人，是中国近、现代相交时期一位享有国际声誉的著名学者，为中华民族文化宝库留下了广博精深的学术遗产。
一、原诗：挽王静安先生 敢将私谊哭斯人，文化神州丧一身。 越甲未应公独耻，湘累宁与俗同尘。 吾侪所学关天意，并世相知妒道真。 赢得大清干净水，年年呜咽说灵均。 挽诗作于1927年6月。 历史背景： 1927年3月北伐军先后攻占上海、南京，打垮吴佩孚、孙传芳两大军阀，革命势力进到长江流域。国民党发动“4.12”政变，国共分裂。4月28日李大钊被军阀张作霖杀害。6月，北伐军与北方国民军会师中原，革命势力发展到黄河流域，席卷大半个中国。 中国正处于大动荡、大变革时期，北伐军的隆隆炮声已隐约可闻，刀光剑影已逼近北京，“感于事变”的帝师王国维先生决定结束自己的生命。1927年6月2日，王国维出办公室，雇了一辆人力车前往颐和园，吸完一根烟，11时左右跃身头朝下扎入昆明湖鱼藻轩的水中而亡，内衣口袋内发现遗书，写道“五十之年，只欠一死，经此世变，义无再辱……书籍可托陈(陈寅恪)吴（吴宓)二先生处理”。6月3日，入殓停灵于成府街。7日，罗振玉来京经营丧事。16日举办悼祭。8月14日，安葬于清华园东二里许西柳村七间房。 1926年6月，陈寅恪年仅36岁，与梁启超、王国维一同应聘为研究院的导师，称“清华三巨头”。在王国维遗体入殓时，惟有陈寅恪跪在地上行三跪九叩的大礼。从王国维的遗言中可知，他把陈寅恪和吴宓看作是学术和文化上的知己，并托付文化事业的重任。因此，陈寅恪于当月就写下此挽诗。 赏析： 前二句交待写此诗的原因，说明自己与王国维交情深厚，感叹自此传统文化后继无人。 第三句指1924年10月20日冯玉祥部将鹿钟麟指挥部队控制了北京全城，溥仪被驱逐出紫禁城，王国维约同柯勋忞、罗振玉同死而不果，在此用诗句表达此历史事件及王国维当时的心境。 第四句将王国维比同屈原，不同于凡夫俗子，更不愿在浮尘里违心地偷生。 第五句指王国维的《沈乙盒尚书七十寿序》关乎人类未来的前景，也是我辈所学的目标。 第六句借刘歆《移书让太常博士》中的典故，表达王国维与后辈的互尊互重、平等交流文化的关系。 最后两句指王国维借大清朝颐和园昆明湖的水，以屈原般的精神，穿越自己倡导的三种境界，从必然王国进入了自由王国。 此诗的核心是陈寅恪认为王国维的死因为殉葬清朝，遗民气节可与屈原相比。
二、原词：王观堂先生挽词并序 序：或问观堂先生所以死之故？应之曰：近人有东西文化之说，其区域划分之当否，固不必论，即所谓异同优劣，亦姑不具言；然而可得一假定之义焉。其义曰：凡一种文化值衰弱之时， 为此文化所化之人，必感苦痛，其表现在此文化之程量愈宏，则其受之苦痛愈甚；迨既达极深之度，殆非出于自杀无以求一己之心安而义尽也。吾中国文化之定义，具于《白虎通》三纲六纪之说，其意义为抽象理想最高之境，犹希腊柏拉图所谓者。若以君臣之纲言之，君为李煜，亦期之以刘秀；以朋友之纪言之，友为郦寄，亦待之以鲍叔。其所殉之道，其所成之仁，均为抽象理想之通性，而非具体之一人一事。夫纲纪本理想抽象之物，然不能不有所寄托，以为具体表现之用；其所寄托以表现者，实为有形之社会制度，而经济制度尤其重要者。故所依托者不变易，则依托者亦得以保存。吾国古来亦尝有悖三纲违六纪无父无君之说，如释迦牟尼外来之教者矣。然佛教流传播衍盛昌于中土，而中土历世遗留纲纪之说，曾不因之以动摇者，其说所依托之社会经济制度未尝根本变迁，故犹能藉之以为寄命之地也。近数十年来，自道光之季，迄乎今日，社会经济之制度，以外族之侵迫，致剧疾之变迁；纲纪之说，无所凭依，不待外来之学说之掊击，而已销沉沦丧于不知觉之间；虽有人焉，强聒而力持，亦终归于不可救疗之疾。盖今日之赤县神州值数千年未有之巨劫奇变；劫尽变穷，则此文化精神所凝聚之人，安得不与之共命而同尽，此观堂先生所以不得不死，遂为天下后世所极哀而深惜者也。至于流俗恩怨委琐龌龊之说，皆不足置辨，故亦不之及云。 挽词：汉家之厄今十世，不见中兴伤老至。 一死从容殉大伦，千秋怅望悲遗志。 曾赋连昌旧苑诗，兴亡哀感动人思。 岂知长庆才人语，竟作灵均息壤词。 依稀廿载忆光宣，犹是开元全盛年。 海宇承平娱旦暮，京华冠盖萃英贤。 当日英贤谁北斗，南皮太保方迂叟。 忠顺勤劳矢素衷，中西体用资循诱。 总持学部揽名流，朴学高文一例收。 图籍艺风充馆长，名词愈野领编修。 校雠鞮译凭谁助，海宁大隐潜郎署。 如洛才华正妙年，渡江流辈推清誉。 闭门人海恣冥搜，董白关王供讨求。 剖别派流施品藻，宋元戏曲有阳秋。 沉酣朝野仍如故，巢燕何曾危幕惧。 君宪徒闻俟九年，庙谟已是争孤注。 羽书一夕警江城，仓卒元戎自出征。 初意潢池嬉小盗，遽惊烽燧照神京。 养兵成贼嗟翻覆，孝定临朝空痛哭。 再起妖腰乱领臣，遂倾寡妇孤儿族。 大都城阙满悲笳，词客哀时未还家。 自分琴书终寂寞，岂期舟楫伴生涯。 回望觚棱涕泗涟，波涛重泛海东海。 生逢尧舜成何世，去作夷齐各由天。 江东博古矜先觉，避地相从勤讲学。 岛国风光换岁时，乡关愁思增绵邈。 大云书库富收藏，古器奇文日品量。 考释殷书开盛业，钩沉商史发幽光。 当世通人数旧游，外穷瀛渤内神州。 伯沙博士同扬榷，海日尚书互倡酬。 东国儒英谁地主，藤田狩野内藤虎。 岂便辽东老幼安，还如舜水依江户。 高名终得彻宸聪，征奉南斋礼数崇。 屡检秘文升紫殿，曾聆法曲侍瑶宫。 君期云汉中兴主，臣本烟波一钓徒。 是岁中元周甲子，神皋丧乱终无已。 尧城虽局小朝廷，汉室犹存旧文轨。 忽闻擐甲请房陵，奔问皇舆泣未能。 优待珠般原有誓，宿陈刍狗遽无凭。 神武门前御河水，好报深恩酬国士。 南斋侍从欲自沉，北门学士邀同死。 鲁连黄鹞绩溪胡，独为神州惜大儒。 学院遂闻传绝业，园林差喜适幽居。 清华学院多英杰，其间新会称耆哲。 旧是龙髯六品臣，后跻马厂元勋列。 鲰生瓠落百无成，敢并时贤较重轻。 元佑党家惭陆子，西京群盗怆王生。 许我忘年为气类，北海今知有刘备。 曾访梅真拜地仙，更期韩偓符天意。 回思寒夜话明昌，相对南冠泣数行。 犹有宣南温梦寐，不堪灞上共兴亡。 齐州避乱何时歇，今日吾侪皆苟活。 但就贤愚判死生，未应修短论优劣。 风义生平师友间，招魂哀愤满人寰。 他年清史求忠迹，一吊前朝万寿山。 挽词作于1927年。 历史背景： 1927年的国家历史背景与挽诗的背景一样。 1927年6月29日，吴宓日记：“陈寅恪来，谈大局改变后一身之计划。寅恪赞成宓之前议，力劝宓勿任学校教员。隐居读书，以作文售搞自活，肆力于学，谢绝人事，专心致志苦干年……又与寅恪相约不入（国民）党。他日党化教育弥漫全国。为保全个人思想精神之自由，只有舍弃学校另谋生活。艰难国穷，安之而己。” 赏析： 从“汉家之厄今十世”到“竟作灵均息壤词”探究推测王国维自沉的原因。 从“依稀廿载忆光宣”到“宋元戏曲有阳秋”叙述光绪、宣统期间的人物，透出王国维早年治学取向及独自的遗民思想。 从“沉酣朝野仍如故”到“遂倾寡妇孤儿族”叙述清朝覆灭中的历史大事件。 从“大都城阙满悲笳”到“还如舜水依江户”表述王国维作为遗民心态，在海内外游学、结交之事，隐含其学术思想的潜移。 从“高名终得彻宸聪”到“后跻马厂元勋列”叙述王国维受宣统皇帝之恩及受辱出宫，表达忧愤欲死，复入清华治学及学术研究。 从“鲰生瓠落百无成”到“一吊前朝万寿山”陈述自己与王国维的深厚交谊，排除种种非议，表达自己的独见，即王国维之死因是殉节中华传统文化。
三、挽联：王观堂先生挽联 十七年家国久魂销,犹余剩水残山,留与累臣供一死。 五千卷牙签新手触,待检玄文奇字,谬承遗命倍伤神。 挽联作于1927年。 历史背景： 王国维沉湖后，究其死因亲属自始至终讳莫如深，社会上即刻有“殉清”说、“逼债”说、“惊惧”说、“谏阻”说等多种猜测，陈寅恪先是主张“殉清”说，最后坚持“文化殉节”说，认为：“凡一种文化值衰落之时，为此文化所化之人必感苦痛，其表现此文化之程量愈宏，则其所受之苦痛亦愈甚；迨既达极深之度，殆非出于自杀无以求一己之心安而义尽也。” 赏析： 上联以王国维的遗言，结合当时战乱的时局，申述遗书中“五十之年，只欠一死，经此世变，义无再辱”的深意，是中华文化的巨大损失。 下联以王国维考证甲骨文等学术成就，表达不负遗书中“书籍可托陈(陈寅恪)吴（吴宓)二先生处理”的文化嘱托，倍感责任重大，担心有所辜负。
四、碑铭：王观堂先生纪念碑铭 铭文：海宁王先生自沉后二年，清华研究院同人咸怀思不能自已。其弟子受先生之陶冶煦育者有年，尤思有以永其念。佥曰，宜铭之贞珉，以昭示于无竟。因以刻石之词命寅恪，数辞不获已，谨举先生之志事，以普告天下后世。其词曰：士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。思想而不自由，毋宁死耳。斯古今仁贤所同殉之精义，其岂庸鄙之敢望。先生以一死见其独立自由之意志，非所论于一人之恩怨，一姓之兴亡。呜呼！树兹石于讲舍，系哀思而不忘。表哲人之奇节，诉真宰之茫茫。来世不可知者也，先生之著述或有时而不章。先生之学说或有时而可商。惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。” 碑铭作于1929年。 历史背景： 1929年6月3日，王国维逝世两周年忌日，清华立《海宁王静安先生纪念碑》，碑文由陈寅恪撰，林志钧书丹，马衡篆额，梁思成设计。 陈寅恪写的纪念碑铭文原载清华大学消夏周刊1929年第一期，后收入《陈寅恪全集·金明馆丛稿二编》。 赏析： 此文情真意切，其中特别强调“独立之精神，自由之思想”，使人读来顿觉真理之正大光明。 从中也表达出对王国维的客观评价“惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。”
五、附诗：题王观堂人间词话及人间词话新刊本 世运如潮又一时,文章得失更能知。 沈湘哀郢都陈迹,胜话人间绝妙词。 此诗作于1957年。 历史背景： 1951年对电影《武训传》进行批判，11月至1952年开展了知识分子的自我教育和自我改造运动。1954年10月对俞平伯的《红楼梦》研究的批判及胡适“资产阶级唯心主义”思想进行批判。1955年对胡风文艺思想进行批判。1957年7月5日马寅初发表《新人口论》遭厄运。 赏析： 前二句对文化的变迁作了诗意的表述，隐含传统文化无法割断，也不能摧残。 后二句将王国维比作屈原，肯定其文化价值，以及传承的延续性和潜移默化。 在各种批判运动中，王国维的《人间词话》能够出新刊本实属不易，全诗透出作者的喜悦心情,表明《人间词话》的历史影响及学术价值,也显出作者高度赞扬王国维的可嘉勇气和精神。
六、综合评述： 对王国维的诗词、挽联、碑铭等文字，陈寅恪悼念怀人中体裁最全、篇幅最长的，透出陈、王交情之深厚，学识之共鸣,心灵之相通。 王国维对陈寅恪的遗言不光是整理书籍那么简单赋予，更是文化传承的重托，以致陈寅恪一生坚守“独立的精神、自由的思想”，没有辜负王国维赋予的“文化遗命人”的重任。 也许文化与人生都有相同的宿命，两个人的学问、品行、人生态度及成就极为相近，其生命结局也是：王国维为文化殉命，陈寅恪也被文化革去了命。 难怪梁启超评价王国维为“不独为中国所有而为全世界所有之学人”，评价陈寅恪为“我梁某算是著作等身了，但总共著作还不如陈先生寥寥数百字有价值”。
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