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大地位处太虚之中，就宣夜说而言，太虚时空无限。自大地视太虚，大地与太虚之间为天。大地与天皆为时空有限之物，虚天浮举大地。就浑天论而言，地上地下皆天。太虚无非大气，大气聚散于太虚，大气浮举大地并出入于大地，化一而为六。 六者何谓？其性又何如？ 先附录原文如下： 岐伯曰：大气举之也。燥以干之，暑以蒸之，风以动之，湿以润之，寒以坚之，火以温之。…… 面对黄帝“冯乎”之问，岐伯以近乎宣夜说的“浑天说”答之以“大气包举之”，“之”代指地球大地，前篇推文已详论之。 太虚大气不仅浮举大地于中，而且亦出入于大地之内，大气为大一或太一，化而为燥暑风湿寒温之六气，六气各一其性。 由此可见，岐伯秉持的是气一元论。 一、太虚大气之一元论 精气为物，万物皆化生于气，《管子·内业》开篇即讲：“凡物之精，此则为生。下生五谷，上为列星。流于天地之间，谓之鬼神；藏于胸中，谓之圣人。是故名气，杲乎如登于天，杳乎如入于渊，淖乎如在于海，卒乎如在于己。是故此气也，不可止以力，而可安以德；不可呼以声，而可迎以音。敬守勿失，是谓成德，德成而智出，万物果得。” 《淮南子·天文训》讲：“天墬（墬，“地”之古字。——作者注）未形，冯冯翼翼，洞洞灟灟，故曰太昭。道始生虚霩，虚霩生宇宙，宇宙生气。气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。清妙之合专易，重浊之凝竭难，故天先成而地后定。天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时，四时之散精为万物。积阳之热气生火，火气之精者为日；积阴之寒气为水，水气之精者为月；日月之淫为精者为星辰，天受日月星辰，地受水潦尘埃。” 据《晋书·卷十一·天文志》记载，宣夜说认为：“天了无质，仰而瞻之，高远无极，眼瞀精绝，故苍苍然也。……日月众星，自然浮生虚空之中，其行其止皆须气焉。”太初者，气之始，太素者，质之始。虚空不空，无限时空宇宙充满着有气而无质大气，日月众星“浮生”于大气之中，三国时杨泉《物理论》讲：“元气皓大，则称皓天。皓天，元气也。皓然而已，无他物也。……夫地有形而天无体，譬如灰焉，烟在上，灰在下也。” 二、太虚大气，一化而为六 言有统析之别，统而言之（统言，亦称浑言），六气化生于太虚大气之大一，析而言之（析言），太虚大气化生燥暑风湿寒火之六气。 六气出入大地，六气无形，大地有征。 三、燥以干之，暑以蒸之，风以动之，湿以润之，寒以坚之，火以温之。 “之”代指大地。 燥暑风湿寒火，在天无形之气。 干蒸动润坚温，在地有形之征。 六气在天各有其名，六气入于地各有其性。如下表所示：
天气至，以在地生物之情状示例，言之如下： 1.燥以干之 天之燥气至，则在地之生物以干枯之状征兆之。 2.暑以蒸之 天之暑气至，则在地生物以蒸蒸茂盛之状征兆之。 3.风以动之 天之风气至，则在地生物以动而发生之状征兆之。 4.湿气润之 天之湿气至，则在地生物以润而华泽之状征兆之。 5.寒以坚之 天之寒气至，则在地生物以枝硬果坚之状征兆之。 6.火以温之，则在地生物以温而畅达之状征兆之。 六气各一其性，功用各异，析言如是。析而统之，六气之方位关系又当如何界定呢？ 明日继续。 |
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