今天，我们进入第二层面：老子《道德经》的至高概念是什么？是“道”。  首先，《道德经》第四章阐述了“道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子？象帝之先。”这个“道”既大而无外，又小而无内，所以万物都不可能与道相肖像。 这个“道”既无始无终、无边无际，又无生无灭、无限无量，所以“道”是无与伦比的。
 其次，近三千年前老子系统论述“道”这个至高概念之前的至高概念是什么？是人格化的“天帝”。
在《道德经》五千言中，老子强调“道”，但并没有否认人格鰰。 因为，作为寓人化的“帝”也是观天之道、执天之行的宇宙中正义力量的代表；他也是能够遵循自然规律的、能动性的、有意志的；是回应人类的信仰，回应人类的祈祷，回应人类的德行的。  再次，老子《道德经》中把“天与道”整合成天道。面对主观能动之“天”，与面对客观自然之“道”，这里是不同层面的两种态度。
“道”是客观规律，是自然规律。面对客观的自然规律，您得有自然科学的心态，去观察事实，总结规律，实践规律，这是科学性的。 一个搞自然研究的科学家，他在研究自然现象的科学规律时，他不会这样祈祷：“自然规律啊，求您把您的奥秘告诉我吧，求您帮助我，让我明白您的规律！”  面对“道”，您就得融入生活、溶入自然、溶入生命，用身心去观察人与万物，去感悟自然，冷静地研究和了解自然的规律。
敬畏天道就是生命最本初的感性与理性的结合，是宇宙万物的依托，也是生命的依托。 困境之中，心灵向上天祈祷；行动之前，研究自然之道，认识自然规律之特征，按“道”的规律去趋利避害。“天道”概念的出现，这是中国文化的一次大升华。  今天的分享先到这里。 明天，我们将继续第67章《三宝之光》第一段第三层的分享。 欢迎您持续跟随《道德经-连载》，我们明天再见哦。  |
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