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【原文】 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓“宠辱若惊”。何谓“贵大患若身”？吾所以有大患者，以吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。
第二层面，“贵大患若身”是人类一世活好和走好的根本座佑铭。 首先，我们不关注忧患，但忧患来了，我们也不怕忧患。成功人生在《道德经》中能不能寻找到具体的哲学方法论？能！ 《道德经》第十五章中说：“古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，若冰之释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊。孰能浊以止？静之徐清；孰能安乃久？动之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。”
这一章提供了七个品质、两个能力。 - 七个品质是：谨慎、敬畏、郑重、精进、朴素、谦卑、包容；
- 两个能力包括：一是化浊为清的沉定力，二是破除安逸为动力的创造力——这就是成功人生最重要的方法论！
所以，孔子曾言“朝闻道，夕死可矣。”就是说，早晨觉悟了大道，晚上死都没有遗憾了。 老子送给我们人类很著名的一句话就是“宠辱若惊，贵大患若身”——这句话是“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的一句话。 - 这句话是让我们一世解脱直到永远的一句话；
- 这句话是让我们能够一世活好和走好的最根本座佑铭；
- 这句话是让我们能够活出成功人生幸福感和获得感的基础！
- 这句话告诉我们，只有把天下人的生命祸患都当成是自己的祸患，谁珍重天下人的生命，那么上天才会放心地把天下托付于他，让他担当治理天下的重任。
其次，祸福相依。《道德经》第五十八章中明确写到：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”
灾难里面有幸福，幸福里面有灾难，两者相互依存，能够相互转化。所以，无论遇到了幸福，还是遭遇了灾难，我们都要惊醒：既要从幸福中觉悟到灾难，要防患于未然，远离凶险；也要从灾难中觉悟到幸福已经不远，要振作起来，不被灾难打倒，意气风发、斗志昂扬地迎接幸福的到来。 所以，“吾日三省吾身”要落实在做人做事的日常工作生活中，白天要自强不息，晚上要反省觉悟。如果能保持这样的状态，即使遭遇凶险也会化险为夷。 比如说，我们每天觉悟自己的内容可以是： - 第一，做人做事方面，我今天有没有尽心竭力？我百分之百地利他付出了吗？
- 第二，与生命关系交流方面，我有没有信守爱国、敬业、诚信、友善的基本品质？
- 第三，面对人我是非方面，一问自己所说之事是真实的吗？二问自己所说之事是善意的吗？三问自己所说之事对大家的心灵提升有益处吗？尽心于人即为“忠”，忠诚最大的含义就是有没有忠诚于自己？有没有忠诚于天地养育自己的天性大道？有没有忠诚于自己的国家、企业、家庭？
再次，“何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”这句话表示，把宠（名利之得）与辱（名利之失）看得太重，得之以惊，失之亦惊，像患了大病一样。为什么会这样？因为这是为名缰利索所累。如果淡泊名利，宠辱不惊，把名利思想从身体这个载体内去除，还有何患？人的躯体只是灵魂居住的一个壳子，人死后灵魂还存在，所以当没有躯体的时候，也就染不上疾病了。 这句话并不是说什么事都要一死了之，这是对老子的误读。 - 老子倡导顺天而行，人生在世应该享受到健康快乐，享受到本该有的寿命。
- 这里只是要说明，很多人以为自己连死都不怕，就是很有勇气的人，但其实是没有正确面对宠辱和生命的勇气和智慧。
- 有些人受了点气就去自杀，还有些人受了点气就去杀人，他们既不尊重自己的生命，也不尊重他人的生命，他们是因为意识里面存在着染污，所以做出不合道德、不合情理之事来。
- 老子说修养要从修身开始，没有一个健康的躯体，也就没有一个健康的心理，这些都没有了，还谈什么修道？
当然，躯体出现问题，往往也是由于人们太在乎这个身体，一心就在自己的皮囊上打转转——多做点事情怕身体累着了；少吃点饭，怕自己饿着了；与人接触，又害怕自己会吃亏了，终日处于担心自己会有所失去的情绪中……殊不知，这种担心往往是造成早逝的直接原因。
明天，我们将开始对《道德经》第十三章第三层面《若我无身，是远离宠辱，自性解放的无上法宝》的分享，欢迎您继续关注哦！
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