《道德经》第三章 无为妙用【原文】
老子说：“万物作而弗始，生而弗有。”老子在《道德经》第二章中就讲到了做人处世要到达和谐境界，就要效法天道的“万物作而弗始，生而弗有”。人类所做的一切其实都属于天地，都应该尽量贡献出来，贡献给国家，贡献给社会大众。虽然自己不辞辛劳，但是自己却不计较名利，功成而弗据为己有。这就是秉承天地生生不已、长养万物万有的精神，以及天地乐于付出而没有占为己有的倾向。 人们如能效法天地的品德而为人处事，则社会和谐、人民幸福。如果认为我所贡献的太多却收回的太少而怨天尤人，这就是自寻烦恼、苦了自己，而非效法天道自然的精神。 本章着重讲了圣人管理之道的方法论。何谓“圣人”？中国人把圣人、贤人、至人都归为一类之说。古人有句话说：“圣人不为名，贤人不为功，至人不为己。” 如何理解圣人、贤人、至人呢？ 老子所说的“贤人”，就是无功劳荣耀意识的人，一个眼睛盯着功劳荣耀的人是不能成为贤人的。贤人是合道的结果，但这结果并不是追求而来的。如果您求功，您的所作所为都会变成斤斤计较，您用公式化的计算在衡量您每天的付出，您的大脑就将被得失所占据，从此您再无法正确判断您真正的功劳。同样，“圣人”也不是求名而成圣人的，“至人”也不是为己而成为至人的。为名、为功、为己的人，为荣耀而做的人，可能连修行的大门都没有进。 老子这里说的“不尚贤”，不是不承认“贤”的存在。因为过度渲染“贤”的本身，只是反映了您个人的意志，而您的意志也许并不与道相符。当然，某种宣染可能会在某时某地某事上是对的，但您的意志并不是道本身，道是变化着的，它在不同时期、不同地域、不同事情上有不同显现。而以您个人的意志或某些人的意志来定义“贤”与“非贤”则是有问题的。 更危险的是：您尚贤，就有了高低贵贱之分，而那些没有被评为“贤人”的人，人格上就降了一等或几等，他们心里会不舒服，就会产生对立情绪。这种对立情绪会不断地积蓄它的力量，有朝一日，终究要爆发，那么争斗或战斗将不可避免地要发生。 所以，“贤人”不是被推崇出来的，也不是攀比出来的，更不是被社会流行的价值体系所吹捧出来的。只有当我们没有分别心时，心中就没有争名夺利的念头了，心也就慢慢地属于自己了。真正称得上是贤人、圣人的人，他们以道处世、以德立身，功行天下而不居功，所以才功名永存。 欢迎您继续关注明天的《道德经》连载。 |
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