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前几年，“蹭网”较常见，年轻人经济拮据之时，“蹭饭”也是有的。而随着经济和科技的极大发展，“蹭网”特别是“蹭饭”现在应是比较鲜见了。 但在古代，“蹭饭”还算是高雅之事，遇上灾荒年月，好多下层百姓便只能靠乞讨度日，明太祖朱元璋就有一段不堪回首的讨饭岁月。 不过，文人乞食却是罕见，老杜有“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的名句，乃因从骊山下经过，听闻玄宗与杨贵妃在山上作乐，而自己回家才知道小儿子已饿死；老杜虽靠着朋友的接济，如严武、高适等，但肯定有吃了上顿没下顿的日子，他自己诗中即有“饥饿动即向一旬”的句子，好多时候，十天挨饿是常有之事；但翻遍杜诗，却未见有老杜乞讨的经历。即便据传老杜后来漂泊在一条船上，一连几天挨饿，当地县令送来牛酒，老杜因牛肉吃得太多而被撑死，可见老杜实在饿得厉害，但老杜至死没有向人乞讨过，盖因向人乞讨以饱一饭实在是丢脸的事，文人谁又愿意丢这个脸呢？
但是，作为名气很大的诗人，特别是古代田园诗的开创者，陶渊明却真真写过一首《乞食》诗，可读者并未觉得此诗就让陶渊明丢了脸，反因其写得率真、诚挚而喜欢上该诗并更加喜欢陶渊明本人。
下面，我们就来看看这首诗名就叫作《乞食》的诗: 饥来驱我去，不知竟何之。 行行至斯里，叩门拙言辞。 主人解余意，遗赠岂虚来。 谈谐终日夕，觞至辄倾杯。 情欣新知欢，言咏遂赋诗。 感子漂母意，愧我非韩才。 衔戢知何谢，冥报以相贻。
前四句为第一层，写诗人为饥饿所迫，出门贷食的情状。渊明归耕之后，备尝农民之艰辛，尤其是饥饿。《有会而作》云：“弱年逢家乏，老至更长饥。”《饮酒》第十六首云：“竟抱固穷节，饥寒饱所更。”皆可印证。“饥来驱我去，不知竟何之”直写出为饥饿所逼迫，不得不去乞食的痛苦惶遽心态，诗人自己也不知该往何处去才是。“竟”之一字，透露出反覆的思忖，既见得当时农村之凋敝，有粮之家太少，告贷几乎无门；亦见得诗人对于所求之人，终究有所选择。“行行至斯里，叩门拙言辞。”走啊走啊，不期然地走到了一个地方。由此可见，虽然“不知竟何之”，但下意识中，终究还是有其人的，此人当然应是一可求之人。尽管如此，敲开门后，自己还是口讷辞拙，不知所云。因为乞食对于一个有自尊心的人，毕竟是难于启齿的呵。
中间六句为第二层，写主人对诗人的馈赠及款待。“主人解余意，遗赠岂虚来。”主人见渊明此时的饥色和窘样，不用诗人启齿，立刻拿出粮食相赠，诗人果然不虚此行。多么好的人呵！诗情至此，由痛苦惶遽转变、提升为欣慰感激。“谈谐终日夕，觞至辄倾杯。”主人不仅急人之难，而且善体人情。他殷勤挽留诗人坐下相谈，两人谈得投机，不觉到了黄昏，饭已经做好了，便摆出了酒菜。诗人已经无拘无束了，端起酒杯便开怀畅饮。渊明爱酒。“倾”之一字，下得痛快，这才是渊明“质性自然”之本色呵。“情欣新知欢，言咏遂赋诗。”从“新知”可知诗人与主人尚是新交，但或许彼此“神交”已久。诗人为有这位新交而真心欢喜，谈得高兴，即席赋诗相赠，全没有刚来时的尴尬模样。
最后四句为第三层，写诗人的感激之情，也是全诗的主旨所在。“感子漂母意，愧我非韩才。”《史记·淮阴侯列传》载韩信“始为布衣时，贫”，“钓于城下，诸母漂（絮），有一母见信饥，饭信，竟漂数十日。信喜，谓漂母曰：'吾必有以重报母。’”后来韩信助刘邦开国，封楚王，“召所从食漂母，赐千金。”诗人借用此一典故，对主人说，感激您深似漂母的恩惠，惭愧的是我无韩信之才能，难以报答于您。“衔戢知何谢，冥报以相贻。”您的恩惠我永远珍藏在心里，今生不知如何能够答谢，只有死后我在冥冥之中，再来报答于您。中国古代有“冥报”的说法，如“结草衔环”的故事便是。“冥报”之语，表达的是至深至高的感激之忱。“冥报”之是否可能，虽可不论，但此种感激之忱，则至为珍贵。
此诗通篇无警策之句，也无波澜起伏，语言平淡无华，却蕴发着人性美丽的光辉。主人急人之难，诗人感恩图报，皆至性真情，自然呈露，光彩照人。这是两种高尚人格的对面与相照。急人之难，施恩不图报；受恩必报，饮水不忘挖井人——这是中国民族精神中的传统美德。诗中映现的两种人格，深受传统美德的煦育，亦是传统美德的体现。
由是，我们可以看出本诗虽是写“乞食”之事，诗人却无一点卑微相，反而因其才华和人品得到了主人的帮助与欣赏。而本诗所表现的“施恩不图报，受恩不敢忘”的君子之德亦将被后世传扬。因此，我们可以说本诗是最体面的一次“乞讨”，或者也可以说是最有意义的一次“乞食”。
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