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《论语》中，哀公问:“弟子孰为好学？”孔子对曰:“有颜回者好学。不迁怒，不贰过。不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。”得夫子真传的颜回，其好学体现在为人处世上“不迁怒，不贰过”，——这是极其高境界的修身本领。 现在人的“好学”是所谓的追逐知识，或是某种逐利能力，或是被迫而学，或是为了声，色，货，名，外界，别人的羡慕等诸多本心以外的东西而学，而这完全偏离了“好学”的本质，好学的本质其实只有一个，用王阳明先生的话说，就是学在事上磨，在事上至诚不息，纯亦不已的致良知，进德日新。 子曰:“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”夫子说，忠于本心，笃信善道这种品德很多人也是有的，但总不及他能将其贯穿融入到眼前事，身边事中，习以为常，至诚不息，纯亦不已的不断绝，——一般人的有只是义袭而取，偶尔有，偶尔又失。 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。” 在夫子看来，君子谋道不某食，从不追求饮食的饱足，嗜欲的扩充，不追求外在条件的安逸，只是素其位而行，敏捷的做好自己该做的，以德润身，行不言之教，正己化人，远离佞人，亲近有德之人（“里仁为美。择不处仁,焉得知？”），将道融入事中，来正自己的心，做到这样，在他眼里也算得上是好学的表现。 人好仁，好知，好直，好勇，好刚，如果不懂得将这些所好致中和的在事上落到致良知上，用致良知来提纲挈领的这些所好的话，人必定会走入歧途，让本来好的东西变了质。以此，子曰：“好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡，好信不好学，其蔽也贼，好直不好学，其蔽也绞，好勇不好学，其蔽也乱，好刚不好学，其蔽也狂。” 子夏曰:“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”子夏所言的学之现象即是属于在事上学存天理，致良知的范畴。 子曰:“古之学者为己，今之学者为人。”以前的真学之人都是为了明明德，自昭明德，以德生才，进而立己立人，达己达人；现在的伪学之人都是学都是为了装点门面给别人看，卖弄和哗众取宠，讨人好评。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。 子曰:“笃信好学，守死善道。”王阳明先生则用“事即道，道即事”来表达同一原理，再恰当不过。 门人问曰：“知、行如何得合一？且如《中庸》言'博学之’，又说个'笃行之’，分明知、行是两件。” 先生曰：“博学只是事事学存此天理，笃行只是学之不已之意。” 又问：“《易》'学以聚之’，又言'仁以行之’，此是如何？” 先生曰：“也是如此。事事去学存此天理，则此心更无放失时，故曰'学以聚之’。然常常学存此天理，更无私欲间断，此即是此心不息处，故曰'仁以行之’。” 
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