有一年，余秋雨担任青歌赛评委，将“仁者乐山”之“乐”读成“勒”，

有一年，余秋雨担任青歌赛评委，将“仁者乐山”之“乐”读成“勒”，有识者指出此字在这里应该读“要”。余秋雨辩道：“我在评点时还愣了一下，想要不要读'要’。但我想对大部分读者来说，并不知道这个读音，所以我才读了大家熟悉的读音。”他甚至讽刺正确读音者为“字典派”。还有人为余秋雨辩护，说不能“苛责”他，读音应遵循“约定俗成”原则。
那么这里的“乐”到底是读“le”呢，还是读“yao”呢？
“仁者乐山”出自《论语·雍也》：子曰：“知者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。”
唐陆德明《经典释文》：“乐，音岳，又音要。”明秦钺之《慈湖家记》：“音释家'乐山’、'乐水’，音要，尤为害道。”清翟灏之《四书考异》：“此'乐’字，或言不应音'岳’，恐《释文》有讹。然《礼记》'乐不可及’、'敬业乐群’、'有所好乐’，俱一音'岳’，则先儒自有此音训。下'知者乐’，'乐’字释文，音要，确属可疑。”
大意是说，这里的“乐”既不读“le”，也不读“yao”，而是读“yue”。读“yao”是有争议的，读“yue”是无争议的。
余秋雨曾写过一篇名为《仁者乐山》的散文，文中写道：奥地利的山区农村使我疑惑起来：自己究竟是喜欢山，还是喜欢水。这里所说的“喜欢”，不是指偶尔游观，而是指长期居息。偶尔游观哪儿都能看出一点美来，但要你认真住下来就不一样了。
要方便最好是居住在平原，但人生在世并不全是为了方便。无论是临水还是倚山都会有一些不方便，甚至还会引来一些大灾难，但相比之下，山间的麻烦更多。从外面看是好好一座山，住到了它的山窝里很快就会感到闭塞、局促、坎坷、芜杂，这种生态图像与水边正恰相反。
奥地利使欧洲的山、水关系平衡了，这不禁使我想起中国古代的山、水哲学。孔子对山、水并无厚此薄彼，说过很著名的八个字：“智者乐水，仁者乐山。”
中国古人喜欢用比喻手法在自然界寻找人生品质的对应物，因此，水的流荡自如被看成智者的象征，山的宁静自守被看成仁者的象征。这还不仅仅是一般的比喻和象征，孔子分明指出，智者和仁者都会由此而选择自己所喜爱的自然环境，这已近乎现代心理学所说的心理格式对应关系了。
在我的记忆中，先秦诸子都喜欢以山水来比附人间哲理，但最精彩的还是“智者乐水，仁者乐山”这个说法，直到今天还给人们许多联想。
其实，就人生而言，也应平衡于山、水之间。水边给人喜悦，山地给人安慰。水边让我们感知世界无常，山地让我们领悟天地恒昌。水边让我们享受脱离长辈怀抱的远行刺激，山地让我们体验回归祖先居所的悠悠厚味。水边的哲学是不舍昼夜，山地的哲学是不知日月。
正因为如此，我想，一个人年轻时可以观海弄潮、择流而居，到了老年，或者不到老年而有了静定心态，则不妨在山地落脚。
由这篇散文可知，智者乐山仁者乐水的“乐”，就是喜欢的意思。而乐作喜欢讲的话，就读“le”。因此，余秋雨先生在青歌赛上的读音，并不能算错。
其实余秋雨被人“挑错”，青歌赛并不是头一回。
他的《文化苦旅》声名鹊起之后，有人拿着放大镜挑出上百处错误，大概分为两类。
第一类，确实属于文化史料错误，铁板钉钉。比如有人叫叶昌炽，他写成叶炽昌。舜帝二妻娥皇女英，他写成舜帝二女。范仲淹写《岳阳楼记》，余秋雨想，既然写《岳阳楼记》，肯定到了岳阳楼。其实范仲淹并没有登临岳阳楼，他是根据别人送来的画想象着写的。余秋雨写王维“送别”：王维举起酒杯，拿着酒壶。其实唐时根本没有这样的酒壶。金圣叹为哭庙案而死，哭的是大清先帝顺治，余秋雨却误为明朝末帝崇祯。诸如此类。

第二类，余秋雨自作新词，或者旧词自作新解。比如“致仕”，古人意思是退休。致的本意是送诣，某人仕途到站，送他回家养老。但是余秋雨却解释成“致于仕”，即进入仕途，跟古意恰恰相反。有位学术大佬给他背书，认为从普通词语搭配来讲“致仕”，也是讲得通的。

其实这些都是无伤大雅的疥癣之疾，余秋雨是散文家，不是历史学家，写散文需要灵感和激情，不像考据历史那么冷静，灵感来了奋笔疾书，灵感没来终日枯坐。所以偶有记不大清楚的东西，也是人之常情。
孰是孰非，只有靠读者评判了。
金庸说，浙江人中即使我不会写文章，还有鲁迅和余秋雨会写。贾平凹说，余秋雨作为“蹈大方，出新裁”的一代文化大师，他的文章别出机杼，自成一格。白先勇评价：余秋雨先生把唐宋八大家所建立的散文尊严又一次唤醒了。或者说，他重铸了唐宋八大家诗化地思索天下的灵魂。余光中评价：中国散文，在朱自清和钱钟书之后，出了余秋雨 。

余秋雨说，买了我的书的好处，便是让你的人生不留遗憾。即使把它放在书架里长久不理，也会安静地在那里等着你。