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上节课的结尾，我给大家留了一个问题。孟子讲人性本善，荀子讲人性本恶，那么追求人性的永恒究竟是追求善的一面还是追求恶的一面呢？当然是人性善的一面，也就是所谓的“德”。 因为社会中所宣扬的、所教育的永远是光明正大的善的一面，社会在不断自我修缮的同时会压制住恶的一面，所以中国社会几千年来美德的观念一直被传承、颂扬，能够被大书特书、影响世人的典型人物也都是孔子、孟子、老子、岳飞、文天祥、于谦这样的正面人物。 更为重要的是，整个文化共同体作为一个有机整体，它的根本欲求就是自我的延续。这种根本欲求就导致了逐求个人私欲，以私害公的精神不会被整个文化共同体提倡。凡是对逐求个人私欲、以私害公的行为持肯定态度的文化共同体避免不了灭亡的命运。 因为如果文化共同体内每一个个体都为了自己的物欲而损害整体利益，久而久之这个文化共同体一定会成为一盘散沙，最后被其他文化共同体同化掉。所以说，一个文化共同体提倡美德，其最初原因并不是出自于某种至高无上的崇高感，而是因为该共同体延续的必要、该共同体内每一个个体渴望达到长生久视境界的必要。 那么这种人性之大欲，也就是“德”的承载是如何实现的呢？《左传》中记载了一个故事。鲁国大夫叔孙豹到了晋国，晋国的大夫范宣子前去迎接。范宣子想要夸耀自己的家世，于是问叔孙豹：“古人所说的'死而不朽’是什么意思呢？” 叔孙豹还没来得及回答。范宣子就抢着说：“我的祖先历朝历代都非常显贵，在远古时候是陶唐氏，在夏朝是御龙氏，在商朝是豕韦氏，在周朝是唐杜氏，现在在晋国是范氏，主持中原各国的联盟。我们家族可谓是不朽了。” 叔孙豹说：“您的家族只是世禄而已，不是不朽。鲁国有一位先大夫叫臧文仲，死了以后，他的话世代不废，所谓不朽，说的就是这个吧！若想不朽，无非是做到立德不朽、立功不朽、立言不朽。能做到这样，虽然死了也久久不会废弃，这叫做不朽。像您的家族这样时代为官的家族历史上太多了，不能说是不朽。” 真正的长生、真正的不朽不是权力、财富、家世，这些身外之物都会随着肉体的消亡而不再属于你。真正的不朽是一个人的思想、情感、意识的永恒存在，体现在古人的语境中就是所谓的“德”。 像周公、老子、孔子、孟子乃至基督、释迦牟尼、穆罕默德这类的人。他们把自己的思想、情感、意识化为德的形式，成为整个文化共同体所尊奉的公德。后世人的思想行为符合这些德的时候，就如同这些往圣先贤在思想、在实行具体的行为一样，所以称之为“立德不朽”。 像子路、苏武、张巡、岳飞、文天祥、史可法这些人。他们把孔子所提倡的“杀身成仁”、孟子所提倡的“舍生取义”等等这些德用具体的行为实践了。他们的立功与孔孟的立德合为一体，后世之人实践这些行为的时候就如同他们在实行一样，所以称之为“立功不朽”。 像司马迁、班固、杜甫、司马光、朱熹、方苞这类的人。他们在完全认可了先人的德、功之后，将往圣所立之德、先烈所立之功，用语言文字展现给后世之人，在社会上广泛传播，起到了光大圣德的作用。后世之人学习、实践这些德的时候，就如同他们在学习、实践这些德，所以称之为“立言不朽”。 而我们普通人若想修炼长生，也要从“立德、立功、立言”入手，学习德、实践德、传播德，.将我们合德为一身，将我们的影响力发挥到最大化。做人一定要奔着这个三不朽，特别是有孩子的家长，天天想着望子成龙、望女成凤，你要教他们什么呀？教国学！教如何学习德、实践德、传播德，教他们如何实现三不朽，让他们成为咱们中华民族的脊梁！ |
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