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有些人，注定会在历史上留下他们的名字，因为他们是改写历史的人。阔端和萨迦，一个蒙古人、一个吐蕃人，在十三世纪中叶，因为他们两人在凉州的一次会谈，决定了西藏的归属。700多年后的今天，在甘肃武威的“凉州白塔寺”，仍能找到当年他们两人“会盟”的痕迹，而凉州，也成为西藏正式归入中国版图的见证地 01 “凉州会盟”前，蒙古人势如破竹、灭国掠地 公元1206年，“一代天骄”成吉思汗统一了北方草原各部，建立了蒙古汗国。在此后的数十年间，他和他的铁骑，西征南扩，不断扩展蒙古汗国的领土疆域：1209年，征服高昌、回鹘；1215年攻陷大金中都（今北京）；1218年消灭西辽；1219年开始西征花剌子模，成吉思汗亲统大军西征，历时五年，消灭收编40万军队，夺取了花剌子模大片土地，终致花剌子模在1231年灭国；1227年消灭西夏。也就在这一年，成吉思汗也走到了生命的尽头，在西夏临投降的前三天，病逝于六盘山地区的清水县。 据史料记载，成吉思汗在临终前遗留有三道遗嘱，一是让自己的三子窝阔台继任蒙古大汗；二是自己去世后秘不发丧，待西夏皇帝投降后屠城，全部消灭西夏人；三是联合南宋一起灭金，而后再灭南宋。  孛儿只斤·铁木真，蒙古帝国第一任可汗，尊号“成吉思汗”。 成吉思汗去世后，窝阔台并没有马上继承汗位，而是由成吉思汗的四子拖雷监国，一直到两年后的1229年，蒙古帝国才召开贵族大会，推举窝阔台继承大汗之位。  孛儿只斤·窝阔台，蒙古帝国第二任大汗，史称“窝阔台汗”。 1230年，窝阔台汗发动三路伐金，窝阔台率大军渡黄河直攻汴京，斡陈那颜率东路军走济南，其四弟拖雷率西路军自汉中借宋道沿汉水攻打汴京。1232年拖雷成功迂回至汴京，金军精锐溃败，金哀宗求和。至1234年正月，南逃蔡州的金哀宗不愿当亡国之君，将皇位传给统帅完颜承麟，是为金末帝。就在同一天，蔡州城陷，金哀宗自杀，末帝死于乱军中，金朝覆亡。 1235年7月，窝阔台在漠北答兰答八思召开忽里勒台（贵族国务会议），决定出兵进攻南宋。蒙古军分兵三路，向南宋发起了全面攻势，四皇子阔出率中路军，攻取湖北襄阳和钟祥；宗王口温不花率东路军，攻取淮河流域；次子阔端率西路军由陕西入四川，进攻陇、蜀，攻占陇右。 孛儿只斤·阔端（1206-1251），窝阔台次子。他出生在大蒙古国建国的这一年。窝阔台继任蒙古大汗后，把原属西夏的故地和甘青部分地区划给阔端，作为他的封地，即今甘肃、西藏、青海、宁夏、内蒙西部、新疆东南部、陕西全境，阔端坐镇凉州西凉府（今武威市凉州区），称为西凉王。  西凉王阔端（影视剧照） 阔端奉命攻宋时，正驻军于今陕西勉县，但他没有立即率军南下入川，而是改道西进，首先攻取了甘肃的秦州（包括今天水、甘谷、秦安、清水、张家川）和巩州（包括今陇西、漳县、武山、通渭及定西一部分）。在巩州招降了原金朝巩昌府总帅汪世显，随即令千户按竺迩攻取了会昌（今甘肃会宁）、定西、兰州等地。随后又回军攻入陕西略阳，击杀南宋沔州知州高稼。 1236年8月，阔端亲率汪世显等将领出大散关，攻破宕昌、武都、文县等州县。破城后，招降了吐蕃酋长勘陀孟迦等十族，今甘肃临潭、迭部、临洮等地的吐蕃部落也都纷纷归降了蒙古军。 1236年，阔端率军进攻四川，令宗王末哥率按竺迩出兵阴平道，按期会师于成都。阔瑞率军与南宋利州路统制曹友闻大战于阳平关，覆其军。蒙古军降服了南宋的利州东路、利州西路、潼川府路等地之后，于同年 10 月攻入成都胜利会师。 1237 年，阔端统军北上，回到凉州。宋军又乘机收复了成都等地，其后阔端派大将汪世显和按竺迩率兵再次夺回。1241年，蒙古大汗窝阔台驾崩，蒙宋战争按下“暂停键”。 西凉王阔端清楚的认识到，要想迅速的拿下大理、南宋等政权，蒙古铁骑必须绕过长江、黄河这两条天然屏障，才能去进攻云南、江浙，要想实现这样的战略，就必须拿下藏地，绕过长江黄河源头进入云贵，先取大理，后直逼临安城下，这是蒙古帝国的国家战略。于是，谋取吐蕃人占领的青藏高原这片广袤大地，就成了摆在端阔面前的一项紧迫任务。 02 “凉州会盟”前，青藏高原上的吐蕃人四分五裂，互不统属 就在南宋和蒙古人交战的时候，位于青藏高原的吐蕃，其实也是三面受敌。阔端在吐蕃的东北面占领了凤翔路、临洮路；在其东面占领了利州西路、利州东路、潼川府路、成都府路，对吐蕃形成包围之势；吐蕃的北面，早在成吉思汗降畏兀儿、灭西夏时已经直接交界。除东南角上有大理政权尚存外，吐蕃已经处于蒙古大军的战略合围之中，蒙古统一吐蕃也是势在必行。 青藏高原上原来的居民叫孟族。战国以后，有些羌族部落，如发羌、迷唐等部，逐渐迁移到今西藏地区。他们和当地人相融合，繁衍发展，形成了吐蕃族。 公元629年，年仅十三岁的松赞干布继赞普位。“赞普”是雄强丈夫的意思，以后就成了吐蕃君长的尊称。松赞干布是一位具有雄才大略的政治人物，他削平了叛乱，统一了吐蕃各部，建立起强大的吐蕃王朝。他将都城迁到逻些（今拉萨），从此逻些成为吐蕃政治、经济和文化的中心。他参照唐朝的中央官制和府兵制度，建立了从中央到地方的政治军事制度。为了适应经济和政治的需要，松赞干布时开始采用历法，规定统一的度量衡，依据于田、天竺等文字创造了吐蕃文（以后发展成今天的藏文），又制定了残酷的法律。 松赞干布以后，吐蕃与唐帝国进行了200多年的激烈角逐。670年，吐蕃灭吐谷浑，又侵入西域。安史之乱后，吐蕃趁机扩张，侵占唐陇右、河西地区，长期对唐朝形成军事上的强大压力。 8世纪末叶以后，吐蕃统治者内部矛盾日趋激化。朗达玛赞普因灭佛被人暗杀后，吐蕃贵族集团分别挟持朗达玛的两个儿子云丹和维松争夺王位，双方连年征战，王室内部开始分裂，在吐蕃本部及其统治的其余地方，出现了部落分立的割据局面。吐蕃境内平民和奴隶乘机发动大规模的起义，公元877年起义军攻占琼结，掘开吐蕃藏王陵墓，吐蕃王朝从此彻底崩溃。 而在奴隶起义的首领中，也没有出现能统一全境的领袖。因此，在起义的高潮过后，便形成了千百家各为聚落的星罗棋布的局势。以王室为代表的贵族遭受奴隶、平民起义军毁灭性的打击后，残余者四外逃窜，并建立起许多政权。  吐蕃诸部疆域图，包括今西藏、青海及甘肃、四川的部分地区。 范文澜在《中国通史简编》中说：“赞普统治下统一的吐蕃国，自达磨（朗达玛）赞普被杀，国土分裂后，出现四个政权，一个在今后藏的阿里，即阿里王系；一个在后藏，即亚泽王系；一个在前藏，即拉萨王系；一个在山南，即亚陇觉阿王系。” 其后，吐蕃地区封建割据的局面经历了843—907年的晚唐，907—960年的五代十国，960—1127年的北宋（其间包括907—1125年的契丹及辽，1038—1227年的西夏），1127—1279年的南宋（包括1115—1234年的金，1131—1211年的西辽），各部落的分裂割据更加发展，“族种分散，大者数千家，小者百十家，无复统一矣。自仪（今甘肃华亭）、渭（今甘肃平凉）、泾（今甘肃泾川）、原（今甘肃镇原）、环（今甘肃环县）、庆（今甘肃庆阳）及镇戎（今宁夏固原）、秦州（今甘肃天水）暨于灵（今宁夏灵武）、夏（今陕西靖边）皆有之。各有首领，内属者谓之熟户，余谓之生户。”历史上仍称分裂之各部为吐蕃，只在名前冠以所部驻地或分布地区之名，如凉州吐蕃、邈川吐蕃或河西吐蕃等。 朗达玛灭佛后，几乎销声匿迹近100年的佛法又一度在各地统治者的扶持下相继产生。由干传承不同，先后形成了宁玛、噶当、噶举、萨迦等教派，随着这些教派的形成和发展，佛法再度逐渐成为当时的主流文化和民众的心理依靠，吐蕃社会也随之暂趋干相对稳定和安宁。 03 “凉州会盟”前，阔端派出一支“先遣队”探查吐蕃虚实 1239年秋，蒙古帝国凉州王阔端派其部将多达纳波率领一支蒙古军，循着唐蕃古道，取道玉树、昌都、那曲、当雄攻至前藏。其实在这之前，西藏阿里地区及多麦、多康部分西藏（今甘、青、川部分西藏）已经归顺蒙古。这支蒙古大军直指卫藏（即乌思藏，今西藏地方）。  多达纳波进军路线图 吐蕃地区当时有三座有名的寺院，分别叫热振寺、杰拉康寺和达隆寺。蒙古军在藏北由于遭到部分武装僧人的反抗，烧毁了藏传佛教噶当派的寺院热振寺、杰拉康寺，约500多名僧俗群众被杀，其中包括一个名叫赛敦的佛教法师。 这是蒙藏两个民族间的第一次交锋，但这种交锋表现出来的是蒙古人对藏人的单方面屠杀。在屠杀了500多名僧人，损毁了两座寺院后，难以形成合力的吐蕃教派势力，看到了蒙古人的刀锋，这在吐蕃地区引起了强烈震撼。 战斗平息后，多达纳波供施了许多布施，修复了被毁寺院和佛殿，重塑了释迦牟尼金身佛像，并作了开光法事，这些举动反而得到了当时吐蕃僧俗群众的广泛支持。  西藏的寺院 其实，蒙古将领多达纳波此番进入吐蕃地区的真正目的，是调查了解吐蕃的实情，致力于搜集吐蕃各方面的情报资料。除在热振寺、杰拉康寺与吐蕃发生有限的冲突外，基本上再没有发生重大军事行动。 这支蒙古军在吐蕃留驻两年多，多达纳波还与当地藏族僧、俗势力，进行了和平接触和频繁友好交往，了解了吐蕃的宗教、军事、经济等各方面情况，特别是认识了藏传佛教噶举派领袖、德高望重的京俄仁波切。当时的止贡寺是噶举派的中心寺庙，住持在这里的京俄仁波切掌握着噶举派的领导权，是前藏地区最有影响力的政教领袖之一。 多达纳波邀请京俄仁波切前往凉州议事，他称自己已经65岁，长途跋涉已经力不从心，实在无法远行。但京俄仁波切建议多达纳波从止贡寺再往西走，去后藏地区，那里有一位比他更合适前往凉州的人选。 京俄仁波切所推荐的，正是萨迦派的领袖萨迦·班智达·贡噶坚赞。其后，多达纳波据此写成了一封详细真实的调查报告：《请示迎谁为宜的祥禀》。 《详禀》写道：“在边野的西藏，僧迦团体以甘丹派为大；善顾情面以达隆法王为智；荣誉德望以枳空敬安大师为尊；通晓佛法以萨迦班智达为精。”“萨迦班智达学富五明，具大法力，王如其请，遣使迎之。”这封书信，其实就是多达纳波给阔端的建议。最后，阔端采纳了多达纳波的建议，决定派“金字使者”迎请实力雄厚的萨迦派领袖萨迦·班智达·贡噶坚赞赴凉州，共商吐蕃归顺大计，力图以和平方式和政治手段实现蒙古对吐蕃的统治。 历史选择了萨迦·班智达·贡噶坚赞，他能否完成使命呢？ 04 “凉州会盟”前，萨迦·班智达的决策 萨迦·班智达·贡噶坚赞（1182年—1251年，以下简称萨班）是萨迦派的第四代传人，年幼时跟随三伯父学法，受严格的佛典经学教育。25岁时，拜前来西藏的印度那兰陀寺主持克什米尔高僧释迦利跋陀罗为师，受比丘戒，学习经论及大小五明之学。他不仅懂梵文，还懂祝夏语（即唐代的勃律），在佛学方面，除了精通萨迦教法外，对其他教派如噶当派、希解派的教法都有较深的理解。由于萨班学识高超，著述甚丰，品行高尚，声望极佳，人们尊称他为精通大小五明的“班智达”，于1216年接替其伯父主持萨迦寺，成为当时吐蕃地区很有影响的佛教大师。 1244年秋，阔端向萨班发出正式邀请诏书，请他前来凉州商谈吐蕃归属问题。并委派多达纳波为“金字使者”偕同另一位名叫杰曼的将领率兵，带着邀请诏书和丰厚礼品，深入后藏萨迦寺，迎请寺主萨班。  萨迦·班智达·贡噶坚赞 邀请诏书中说：“萨迦班智达贡噶坚赞贝桑布知之。我为报答父母及天地之恩，需要一位能指示道路取舍之上师，在选择时选中了你，故望不辞道路艰难前来此处。若是你以年迈为借口（不来），那么以前释迦牟尼为利益众生做出的施舍牺牲又有多少？（对比之下）你岂不是违反了你学法时的誓愿？你难道不惧怕我依边地的法规派遣大军前来追究……请尽快前来，我将使你管领西方之僧众。” 这份措辞霸气，软硬兼施地邀请诏书，在恐吓和拉拢之余，阔端为显示诚意和友好，还馈赠了大量礼品。 以萨班为代表的吐蕃上层人士清楚地知道，新兴强大的蒙古军队所向无敌，从蒙古高原到中原内陆以至到中亚到欧洲，攻无不克，战无不胜。长期分裂割据、不相统属的吐蕃地方，根本无力对抗蒙古铁军。既然蒙古皇子阔端发出了邀请，那么，顺势而为也就在情理之中了。在此种情形之下，一方面为本民族的前途和命运负责；一方面为佛法更加弘扬，为萨迦派获得更大发展，63岁的萨班不顾个人安危和年迈体衰，毅然决然带领10岁的八思巴、6岁的恰那多吉两个侄子及众多萨迦寺僧侣，携带大量经卷远赴凉州，与阔端进行会谈。  元代帝师八思巴 萨班先遣侄子八思巴和恰那多吉等人直接奔赴凉州，他本人抵达前藏拉萨与拉萨僧俗各界上层人士，充分商议归附蒙古事宜，集思广益，以便思想上有充分准备。因为萨班明白，只有充分的说服、协调好地方实力派、各个教派的意见，处理好萨迦派与各大教派的利益调整，让各方面达成一致认识后才能赴凉州参加会谈，否则会影响会谈的结果，进而影响吐蕃的前途和命运。 大约在1244年年底，萨班一行从萨迦出发经拉萨前往河西走廊，一路跋山涉水，从西藏到青海，穿过大草原，整整走了两年才于1246年8月，翻越海拔三千多米的乌鞘岭，进入河西走廊，来到了凉州。 05 “凉州会盟”，端阔和萨班的会谈，让西藏正式归入中国版图 当萨班一行来到凉州时，西凉王阔端不在凉州，他正在和林参加推举其长兄贵由继承大汗汗位的王公大会。一年后的1247年8月，阔端返回凉州，便与萨班活佛举行了会晤。  阔端和萨迦，在凉州的划时代会谈，将西藏正式归入中国版图  “凉州会盟”唐卡  凉州会盟 阔端与萨班见面后，据藏文史料称：“阔端甚喜，谈论了许多教法和地方风俗民情”，佛法也“得到王的敬信”。阔端作为蒙古汗廷代表，萨班作为西藏地方代表，互相进行了一系列的磋商谈判活动，并就关键性问题达成共识。会谈产生了《萨迦班智达致蕃人书》这一重要的历史性文件。 萨班在信中说，西藏已成为蒙古汗国（后来发展为元朝）属地，阔端大王已委派萨迦班智达和其他“金字使者”对西藏进行共同治理。信中还对蒙古汗国为西藏规定的各项制度，包括呈献图册、委派官员、缴纳贡赋等，都作了说明。概括起来，关于西藏归附问题，大致包括了这样几点：西藏地方的僧俗官员和百姓属民，都要承认自己是蒙古大汗的臣民；各地僧俗官员及百姓有关行政方面的事务，须由蒙古指派的官员来管理；有关宗教和寺庙僧众的事务，由蒙古委托萨迦派首领来管理。 至此，政教合一的萨迦地方政权对西藏的统治由此开始，西藏结束了400多年的分裂局面，正式纳入中国版图。元朝建立后，进一步在西藏地区设立宣慰使司都元帅府，由宣政院直接统辖，直接行使行政管理权，处理西藏各项事务。 《萨迦班智达致蕃人书》顺应历史潮流，反映了当时西藏人民及绝大多数教派势力、地方势力的愿望。《萨迦班智达致蕃人书》一传至西藏，“卫、藏之僧人、弟子和施主等众生阅读了此信件后，无不欢欣鼓舞”。它使蒙藏双方避免了一场战争所造成的惨重伤亡和破坏，并且两族人民从此和平相处，友好往来成为相互关系的主流。西藏僧俗各界保持与蒙古统治者的联系，有利于西藏地方局势稳定，人民安居乐业。 “凉州会盟”后，萨班再没有回到西藏，而是在阔端的大力支持下，驻锡凉州，专心著书立说和讲经传法，五年间，“使无数僧徒成熟解脱，佛教日益繁荣昌盛”。正因如此，藏传佛教真正跨出雪域，在凉州及青海等地传播开来，安多地区藏族、河西走廊汉族、蒙古军官兵等僧俗民众，开始接受和信奉藏传佛教。 在凉州期间，萨班在凉州城周围改建、扩建了四座佛教寺院，也就是“凉州四部寺”，即东部幻化寺、西部莲花寺、南部金塔寺、北部海藏寺。其中东部幻化寺规模最大，是元代时凉州最大的藏传佛教寺院，号称“凉州佛城”，它是萨班在凉州期间讲经布道和驻锡之所，成为蒙古王室、各族官员和僧众听经礼佛的圣地。 凉州白塔寺 凉州白塔寺 1251年，萨班圆寂，享年70岁。阔端为这位大师的圆寂深表痛惜，为他举行了盛大的悼祭活动。据史料记载，阔端用紫白檀木火化了他的真身，并在寺院内建起了一座灵骨白塔，将萨班的金身灵骨装于大塔之内。灵骨白塔是一种藏式喇嘛塔，是纪念和缅怀萨班的象征。灵骨白塔建成后，由萨迦第五代祖师八思巴（后成为元朝帝师）亲自作了开光安神仪式。此后，东部幻化寺便改称为白塔寺，八思巴继承了萨班的衣钵，继续主持该寺。 |
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