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【道德经】第三十八章（帛书版） 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。 上德无为，而无以为也。上仁为之，而无以为也。 上义为之，而有以为也。上礼为之，而莫之应也，则攘臂而扔之。 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。 夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。 是以大丈夫居其厚而不居其泊（薄），居其实而不居其华。故去彼取此。 【道德经】第三十八章（通行版） 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。 上德无为而无以为。下德为之而有以为。上仁为之而无以为。 上义为之而有以为。上礼为为之而莫之应，则攘臂而扔之。 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。 夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。 是以大丈夫处起厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。 第三十八章 上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德。 上德之人，做好事不图名利，什么都不要。该怎么做还怎么做，他为什么能这样做呢？他是足的，内心是盈满的，不需要向外要了。例如，你有一满杯水，我再给你倒，你还会要吗？你已吃饱，我再给你吃的，你还吃得下吗？ 下德之人，去做事，或为了名或为了利，或为了怕失去。总之，他是不足了，不论是缺一分，还是三分。《道德经》是讲给人听的，而人，就有不足，有不足，就有欲，有欲就想要去得到，这就是下德。 为什么有上下德，没有中德？ 有就是有，无就是无，不存在半有半无。0是无，0.00000001也是有了。静就是静，动就是动，不存在又动又静。心动也是动，心动是行动的前提。 上德无为，而无以为也。 上德之人不妄为，也不会说我要怎样怎样去作为。他是依道的规律做事的。 上仁为之，而无以为也。 上仁的人做事，是为了天下苍生，为了所有人，心中并不考虑自己的私利而去作为。例如医生，医者仁心，只要是病人，都要给医治。 上义为之，而有以为也。 义是什么？ 兄弟义气，为了一伙人的利益。因为你是兄弟是朋友，才去做一些事。 也可以说我只爱爱我的人。 与上仁之人的区别就出来了，上仁之人是做事没有分别心，而上义已经有了分别心。 上礼为之，而莫之应。则攘臂而扔之。 礼，礼法，规矩 对没有爱的人，怎么相处呢？就要用礼法，规矩。凡规矩，就有人不遵守，或做一些眼面活，再后来连面子活都懒得做了，懒得搭理你了。扭脸将你说的都扔到九霄云外了，怎么合自已心意怎么来。 想想我们在教养孩子过程当中，有多少是这样的。 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。 这是离道越来越远的，自上而下的几个层级，越来越浅薄。 最高级是合于道，在道里是足的，离开道就不足了，就要德了，要得就不能妄为，如果为了，就离开了德，到了仁，仁虽为了，但是是为天下人而为，是无私的无分别心的。再然后就是为了一小团伙人的利益而为，就是义了，最后，就是以礼法，也就是以法律规矩，制约行为了。 夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。 泊，暂时停靠 那礼法是什么呢？ 是忠信暂时停靠的地方。 忠信，心中的话，即言而有信，说话算话。 例如，两公司合作，签定合同，如果都是讲话算数的，共同遵守，那这个合同就有效，如果不遵守，合同就废纸一张。如果忠信做不到，礼法都不守，这就是乱的开始。 例如，红绿灯就是礼法，若大家都不遵守，就必然会乱。 前识者，道之华也，而愚之始也。 刚开始认识的，一眼就能看到的，是道表现出来的表面现象。 例如，春天，树长出叶子，开花，这都是能看到的表象，我们看不到的是能长叶能开花是根在地底下深藏了一冬，吸收了足够的养份支撑的，这是后识，也是深层的东西。若只能看到表层，就是愚蠢的开始。 例如，孩子哭闹是表象，背后的需求才是解决问题的关键。 看问题不要被表象迷惑，要能看到本质，不然。做出的行为会很愚蠢。 是以大丈夫居其厚不居其泊(薄)，居其实而不居其华。故去彼取此。 大丈夫，有担当，有志气，有节操，有作为的男子。 厚，敦厚，忠厚。 泊，暂时的，浮的，不稳定的。 薄，不结实，刻薄，易碎，不牢靠。 实，实实在在的，真才实学。 华，华而不实的，表面的。 故去彼取此。 大丈夫要厚要实，不要薄和华。 【道德经】生活体悟分享：连智 编辑：金子
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