 西周都邑镐京国家大遗址保护项目效果图 西周灭亡最流行的说法是，司马迁在《史记》里所记载的“烽火戏诸侯”，大意是说，在周幽王三年时，幽王偶尔到后宫见到褒姒，惊为天人，遂对褒姒开始了百般宠爱，并且生子伯服，还因此废掉了申后和太子，立了褒姒为王后，伯服为太子。 褒姒是个高冷美人，不太爱笑，幽王就千方百计要她笑出来，但褒姒就是不笑。据说西周那个时候已经设置有报警的烽火台和大鼓，倘若有盗寇来犯就点燃烽火，这样诸侯看见狼烟就可以赶来救驾。幽王为了博得美人一笑，就毫无顾忌地点燃了烽火，诸侯看见后，真的赶来了，却没有敌寇。褒姒见到诸侯受骗的情景，果然大笑起来。幽王很是兴奋，就又为美人多次点燃烽火，到最后，诸侯看幽王这般不讲信用，也就不来了。 申后是申国国君申侯的女儿，申侯看到幽王废掉申后和太子，就联合鄫国、犬戎攻打幽王，幽王仓促之下点燃烽火召集军队，诸侯军队却没有来救驾的，犬戎就在骊山脚下杀了幽王，俘虏了褒姒，抢光了周王室所藏的财物，扬长而去。 司马老师把这个故事改编得有模有样，把周幽王和褒姒这对活宝模样刻画得入木三分，两千多年来，不知让多少人恨得牙根痒痒。但是，现在没有任何证据可以证明西周时期已经存在“烽火”这种报警系统。 为什么说这个故事是司马老师改编的呢？因为这个故事原型来自《吕氏春秋》的“大鼓戏诸侯”： 周宅酆镐近戎人，与诸侯约为高葆，置鼓其上，远近相闻。即戎寇至，传鼓相告，诸侯之兵皆至救天子。戎寇尝至，幽王击鼓，诸侯之兵皆至，褒姒大说喜之。幽王欲褒姒之笑也，因子击鼓，诸侯之兵数之而无寇。至于后，戎寇真至，幽王击鼓，诸侯兵不至，幽王之身乃死于骊山之下，为天下笑。 地点一样，人物一样，故事一样，所表达的中心思想也一样，唯一不一样的是司马老师在其中重点加上了点燃烽火报警这一说。  周幽王和褒姒“烽火戏诸侯” 司马老师为什么要做这样的改编呢？因为他在骨子里认定褒姒才是西周灭亡的元凶，但故事里的击鼓报警又不太靠谱，于是脑洞大开，就把秦汉时期才流行起来的烽火报警给移植了上去。 君王昏庸，美人背锅。这是中国历史文化的一项特质，就好像历来都是只反贪官，不反皇帝一样。 司马老师对褒姒的污化，如果仅止于此，那也就罢了，但实际上他是颇费了一番功夫的，他甚至把神话当作了历史来写。 褒姒在《史记·周本纪》里一出场就是以妖孽的形式出现的。司马老师借周太史伯阳的口说，在夏朝衰微的时候，有两条龙突然出现在了夏帝的庭院中，自称是褒国的两个先君。夏帝占卜，看是杀掉它们，还是赶跑他们，或者是留下他们，结果都是不吉利。夏帝再次占卜说，请求两龙留下唾液，他们要收藏起来。这次结果显得很吉利。夏帝于是令人陈列祭祀物品，并用简册之书告诉两龙。两龙留下一滩唾液后就不见了。宫人用匣子把这滩唾液收藏起来，并擦干了痕迹。这个盒子从夏朝传到商朝，又从商朝传到西周，连续三代，没人打开。到了周厉王末年，厉王打开这个盒子，想看看到底是怎么回事。谁知，盒子刚一打开，龙的唾液就从盒子里溢出来，流到了大庭之中。人们想尽各种办法清除，就是清除不掉。厉王于是就命妇女脱光衣服叫骂它，这滩唾液却变成一只蜥蜴，窜入了厉王的后宫。后宫有个六七岁的宫女，迎面走来，刚好就碰上这只蜥蜴。小宫女当时也没什么异样的感觉，然而成年后竟在没有丈夫的情况下怀了孕，而且还生下一个女婴。宫女很害怕，就偷偷把女婴扔到了宫外。 周厉王死后，到周宣王时，有童谣唱到：“桑木弓呀，箕木箭，会使周国完蛋。”这首童谣传到周宣王耳中时，宣王很生气，正好有一对夫妇在叫卖这两件东西，宣王就派人去抓捕，想杀掉他们。这对夫妇吓得撒腿就跑，结果在逃跑途中，发现路边有个弃婴在大声啼哭。这个弃婴正是之前被小宫女所抛弃的那个女婴。老两口见得女婴很高兴，就继续往前逃，最后逃到了褒国，才安定下来。后来，周宣王死，周幽王继位，褒国人不知道因为什么事情得罪了幽王，怕被周人所灭，就给幽王献上了一个绝色的妙龄少女，用以赎罪。这个绝色美女就是当初被小宫女扔掉的那个女婴，因是褒国献出，褒是夏的后代，姒姓，所以人们叫她褒姒。 司马老师是儒家信徒，他啰里啰嗦说了这么多，无非就是想把褒姒妖魔化，把她树立成一个标准的红颜祸水，以资后世帝王借鉴。 当然，这个故事的原创权也不是司马老师的，而是属于《国语·郑语》。司马老师几乎是原封不动地照搬搬了这个传说。 褒姒尽管被后人骂得体无完肤，但大部分都是泛泛而骂，真正能说出她具体罪证的就两件，一是怂恿周幽王立她为王后，立她儿子伯服为太子；二就是上面那个子虚乌有的“烽火戏诸侯”。 其实，褒姒想晋身王后，想把儿子立为太子，那也是人之常情，并非什么大逆不道之罪。人往高处走，水往低处流，乃自然本性。问题显然不是出在她的身上，而是出在那个昏庸的周幽王身上。想不想，是褒姒的事儿；但做不做，才是周幽王的事儿。 君王昏庸，美人背锅。我们伟大的司马老师一出手，就把个活脱脱的美人一下打进地狱两千多年。 作者简介 李琳之，历史学者，出版有《中华祖脉》《家国往事》《祖先，祖先》《元中国时代》《前中国时代》等十余部著作。其中，《元中国时代》入选“百道2020原创好书榜年榜·人文类”；《前中国时代》入选商务印书馆“2021年历史好书60种”榜单。 《晚夏殷商八百年》自2022年6月由研究出版社出版后两个多月的时间内，先后入选了长安街读书会2022年6月第5期好书、百道网2022年7月好书、中国出版集团2022年第4期好书，以及中国社会科学网“社科好书”、今日头条好书等推荐榜单。  《晚夏殷商八百年：大历史视野下的早中国时代》， 李琳之著，研究出版社，2022年6月 中国出版集团麾下拥有人民文学、商务印书馆、三联书店、中华书局等40余家各级出版机构 根据学界普遍认可的关于“酋邦—古国—王国—帝国”人类文明进程划分原则和中国上古史发展实际情况，作者将公元前4000年至前1046年即“中国”孕育、诞生和初步发展这段特殊时期，分别定义为分为前中国时代、元中国时代和早中国时代三个阶段。 本书叙述的早中国时代范围，大致在公元前1800年至公元前1046年之间。从考古学上讲，这段时间正是史前中国由古国时代跨入王国时代的早中期。从传统的中国古史体系讲，这段时间是晚夏至商末时期。作者主要运用考古学成果和众多专家学者对甲骨文、金文释读所取得的成就，对照文献记载，修正了文献中一些不实之词和模棱两可的说法，厘定了晚夏和商代早中晚三期都邑城址的具体所在，系统地还原、展现了早中国时代那幅波澜壮阔的历史画卷。 |
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