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说一下陈寅恪的名言“独立之精神，自由之思想”。这句话我们现在会觉得很高大上，一定是是学者大学者，他们才有这种精神，而且是一种理想的人格，或者说是一种理想化的精神追求。那其实不是这样的，这句话，陈寅恪不仅用来去指代上层的大学者，而且用来去指代下层的妓女。 实际上，在陈寅恪的眼中，这句话还可以指代我们的民族，我们的传统文化。就是说“独立之精神，自由之思想”是我们的民族性和文化属性。这是我们值得注意和重视的，因为陈寅恪他是一个历史大家，国学基础是非常深厚的。但是很遗憾，他只是点到为止，并没有去具体地去阐述。 从文献上来讲，这句话出现在两处。第一处，就是给王国维写的碑文中。 王国维就是在当初在清华，和陈寅恪是同事，都是属于所谓的“清华四大导师”。但是王国维自杀了，在1927年，跳颐和园的昆明湖。当时清华的师生很是痛惜，就决定立个碑纪念他，碑文就请陈寅恪来写。 然后陈寅恪就在这个碑文中，就要隐含地回答他为什么会自杀？因为王国维的自杀原因算一直是一个谜，争议很大，他没有留下任何的遗言，徒让后人猜测。当然现在也有个说法，是和罗振玉的个人恩怨有关。但是我们这一期不展开去讲，可以回头专门一期去说一说王国维为什么去自杀。 陈寅恪在碑文的最后总结道：“先生之著述，或有时而不章。先生之学说，或有时而可商。 惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。” “先生之著述，或有时而不章”，是说你的著作可能不是那么出名。“先生之学说，或有时而可商”，是说你的学说学问可能会有些问题，值得商榷。然后陈寅恪总结了王国维最可贵的品质，就是。也暗示，他就是为追求这种独立和自由而死。 在陈寅恪的作品中，第二次出现“独立之精神，自由之思想”，是在《柳如是别传》一书中。柳如是是明末清初的一个妓女，当然是属于比较高级的妓女了。她很有文化，琴棋书画都会，更擅作诗，陈寅恪对她的诗非常感兴趣。 陈寅恪到晚年，双目失明。在上个世纪50、60年代，中山大学给他安排了一个助手， 帮他专门去写书，当然是通过口述。写什么书，就是写《柳如是别传》，整整花了十年。 为什么陈寅恪对这个妓女那么感兴趣？不仅是因为她的诗，她的诗的确很有才华，还因为她的气节，尽管出身青楼，但却品行高洁。 《柳如是别传》开篇就有这句话：“夫三户亡秦之志，九章哀郢之词，即发自当日之士大夫， 犹应珍惜引申，以表彰我民族独立之精神，自由之思想。何况出于婉娈倚门之少女，绸缪鼓瑟之小妇，而又为当时迂腐者所深诋，后世轻薄者所厚诬之人哉！” “表彰我民族独立之精神，自由之思想”，显然，他认为中国传统文化中、中华民族中，是包含着这种精神的。 他前面说“夫三户亡秦之志，九章哀郢之辞”，这是士大夫们的表现，他们都是上层人，按现在的话说，都是精英，他们身上有这种独立自由的民族精神。 但是对普通人而言、基层人而言，也是可以拥有这种独立自由的民族精神的，柳如是就是一个代表。他用了“何况”一词，说“何况出于婉娈倚门之少女……”，这是指柳如是的。显然，陈寅恪认为，基层人、普通人身上的这种独立和自由的精神更难能可贵。 他认为，柳如是作为一个青楼出身的弱女子，也有“独立之精神，自由之思想”，她比上层精英更能代表我们的民族，为其立传，就是表彰我们的民族精神。这是他在失明的情况下，依然坚强地花十年的时间，去写此书的根源之一。 其实我对陈寅恪，最感兴趣的就是这一点。他能够看到，这个独立和自由是咱们中国的传统文化的特质。只是很遗憾，那么很遗憾，他没有对此进行专门的更详细的阐述。 独立和自由，从单纯的字面上来看，是外来词，是西式的。我们会认为只有西方有这种独立和自由，咱们中国传统没有。新文化运动之后，我们是彻底否定了咱们的传统文化，打倒孔家店，废除经学，全盘西化。 我们认为我们的传统文化，是专制的，甚至说是吃人的，譬如鲁迅的《狂人日记》说 咱们历史就俩字“吃人”。但是陈寅恪显然是和这一派是不太一样的。 那而且作为一个国学 我为什么对陈寅恪感兴趣，就是因为仔细研究咱们的传统文化后，我也认为独立和自由是中国文化的内核。而且只有中国文文化中的独立和自由才是真的，西方则是伪的。因为唯有中国实现了心性层面的独立和自由，而现代西方则仍然没有达到这一点，而停留在外物的层面。 我以前写过一篇文章，是《心性自由才是真自由》大家可以参考。 从心物之辨、道器之辨、义利之辨的角度看，中国实现了心、道、义层面的自由，而西方则仍停留在物、器、利的层面。      |
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