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【原文叙述】视之不见，名曰“夷”；听之不闻，名曰“希”;搏之不得，名日“微”。此三者不可致诘，故混而为一。 其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓“惚恍”。 迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。  【翻译】视而无所见，这叫作“夷”。我们能看见的东西，是因为它有颜色，如果它失去颜色，我们就看不见，这叫作“无色曰夷”；听而无所闻，这叫作“希”；触摸而无所得，什么都摸不着，这叫作“微”。 对于“夷”“希”“微”这三者不能再刨根问底了，因为它无形无声无色，是混而为一的，像“道”一样。往上面看不显光明，往下面看也不觉阴暗，渺茫幽远，惚惚恍恍的不可名状，又复归于无形的状态。  这就叫作没有形状的形状，没有物象的物象，所以它惚惚恍恍。迎着它看，看不到它的头，在它后面跟着看，看不到它的尾。 一旦执守古来就存在的“道”，就可以驾驭今天的万事万物；可以了解宇宙的来龙去脉，这就是“道”的规律及本质。  【精解】这一章，是老子对“道”的描述，既讲了“道”是什么样子的，也讲了如何运用“道”的规律。“道”是什么样子的呢？ 这其实很难描述，因为“道”是虚无缥缈的，它无声、无色、无形，我们无法看到、听到、摸到、感知到，但是“道”又的确是真实存在着的，而且它每时每刻都在按照自身独有的规律运动。 “道”虽然很难描述，但也并非不可描述。虽然“道”无声、无色、无形，三者不能分辨清楚，但仍然可以勉强分辨清楚，至少老子就做到了这点。  在老子看来，“道”具有虚无、混一、长存三大特点：虚无，是指“道”是视之不见，听之不闻、搏之不得的，也就是无色、无声、无形的，非人们感官所能感知的，是一种超经验的存在；混一，是指道体混而为一，不可致诘；长存，是指道虽然不为人所见，其存在却又能为人所感知到。 因此，老子将“道”归纳为：“道”既是一种状态，是物质世界的实体、宇宙的本原，又是一种规律，即支配万物运作变化的力量。老子认为，只要体悟了“道”，遵循早已存在的“道”来管理今天的天下国家，就能使我们通晓彻悟世间万物的根本来处，进而能纲举目张，驾驭世间万物了。 本章是继第一章、第六章、第八章后对“道”的表述。第六章、第八章是比喻性的表述，本章和第二十一章是抽象性的解说。本章和第二十一章中的“惚恍”似乎描述了光速恒定原理和量子不确定性原理，老子清楚地告诉人们“道”就反映在这个“惚恍”里面。 而后老子继续描述“惚恍”:“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。”这是对光的波粒二象性的最早的精彩描述。“惚兮恍兮”是光的一种状态，“其中有象”，象是虚的，虚的是波；“恍兮惚兮”又是光的另一种状态，“其中有物”，物是实的，实的是粒子。 接下来更是令人膛目结舌：“窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”“窈”是小，“冥”是暗、不是很黑的意思，“其中有精华”，这精华是非常真实的。  是不是很眼熟？嘿嘿，这里描写的是黑洞！奇哉！老子与现代天文物理学家霍金时隔2500多年，居然思想相通！这就是“执古之道，御今之有”! 《道德经》所体现的太极文化含有丰富的自然哲学成分，但它还不是科学。它虽然不是科学，却打开了通往科学的大门。其中许多描述同现代的量子力学近似，极大地启迪了科学家们。 据说，爱因斯坦书架上有一本《道德经》的德文译本，由于多次翻阅，书的文本已经破旧不堪。是不是可以说，或许爱因斯坦从《道德经》中获得了他从事科研的某些灵感？难怪老子断言：“执古之道，以御今之有。” |
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