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【原文叙述】昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。 其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。 故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不榖。此非以贱为本邪？非乎？故致数舆无舆，不欲琭碌如玉，珞珞如石。  【翻译】以往得到过“道”的：天得道则清明，地得道则安宁，神得道则显灵，山谷得道则充盈，万物得道则可以生长，侯王得道则能够成为天下的首领。 以此推而言之，天如果不清明，就会崩裂；地如果不宁静，就会崩塌；神如果不显灵，就会消亡；山谷如果不充盈，就会枯竭；万物如果不生长，就会灭绝；侯王如果不能成为首领，政权就会旁落。 所以，贵以贱作为根本，高以下作为基础。侯王自称“孤、寡人、不穀”，这难道不是以低贱作为根本？是的！所以，至高的荣誉是不需要赞誉的，得“道”的人不愿做光彩的美玉，而愿意成为坚硬普通的石头。  【精解】这一章，前半部分是讲“道”的作用，后半部分则是老子对侯王的告诫。要读懂这章，我们需要先了解一下古代思想中物我不分的背景。现在因为科学技术高度发达，我们都知道天地等物其实是没有意识的，也不存在自我认识的问题。 但在科学技术还不发达的古代，古人习惯将人的主体意识投射到万物上，仿佛万物也有主体意识，本章对此就体现得十分明显。此章一开始，就在讲“道”的普遍性、重要性。  开篇连续使用的七个“一”字，说明老子认为“一”是能代表“道”的，因为宇宙的本原、宇宙的规律都只有一个，那就是“道”。天、地、神、谷、万物、侯王的存在，都是来源于“道”，得益于“道”，如果失去了“道”，一切都不会存在，世界也将荡然无存。 如果失去了“道”，天就会无休止地追求清，这样就会导致崩裂；地就会无休止地追求安宁，这样就会导致塌陷；神就会无休止地追求灵效，这样就会导致消亡；谷就会无休止地追求充盈，这样就会导致枯竭；侯王就会无休止地追求尊贵、高人一等，这样就会导致地位的颠覆。  所以，老子在本章的下半部分告诫侯王：贵以贱为本，高以下为基。就是要侯王明白，没有百姓的平凡就没有帝王的尊贵，没有石头的普通也就没有宝石的珍贵……所有高高在上的事物，其地位都是由更多低下的物质给子的，所以要珍惜这些低下的事物，才能拥有至高无上的宋誉，这才合乎“道”的规律。 说到这里，我们不禁要问：一究竟是什么呢？其实，一并不是一个实物的体，而是一个抽象的理，它看不见、摸不着，无法用语言来描述，而只能为人们所感知。具体来说，一是统一性和规律性，它无形无状、无声无息、无色无味，它存在于万物萌发的开始，是宇宙万物得以生成的根源。 在本章中，老子说：“贵以贱为本，高以下为基”。老子认为，侯王应认识到“贱”“下”是自己的根基。侯王在位应体察大道无为谦虚的精神，自甘于处贱取下，要“珞珞如石”，具有石头一般质朴厚实的品格。 |
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