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“无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自正。”最后两句版本有点复杂。“天下将自正”，这是傅奕本和通行本。河上公本和王弼本是“天下将自定”，“正”改为“定”。帛书本为“天地将自正”，“天下”为“天地”。竹简本却是“万物将自定”。“天下将自正”还是“天下将自定”呢？先看古人的注解： 河上公章句：“'无名之朴，夫亦将不欲，不欲以静’，言侯王镇抚以道德，民亦将不欲，故当以清静导化之也。'天下将自定’，能如是者，天下将自正定也。”他把“自定”解释成“自正定”，又多了个“正”字，意为自己端正而坚定。 王弼无相应注解。看现代名人的解释： 余秋雨翻译：“只要镇服，就会使贪欲不起。贪欲不起，得到安静，天下自然稳定。”（余秋雨：《老子通释》北京联合出版公司，2021年，第115页。）他认为“天下将自正”就是“天下自然稳定”。 陈鼓应今译：“用道的真朴来安定它，就会不起贪欲。不起贪欲而趋于宁静，天下便自然复归于安定。”并引述：“老子一再强调统治者的态度应出于'无为’——顺应自然而不加以干预——让人民自我发展，自我完成，同时要养成真朴的民风，这样的社会才能趋于安定。”（陈鼓应：《老子今注今译》 商务印书馆，2016年，第213-214页。）原文为“自正”，解释意为“自定”。 到底是“天下将自正”还是“天下将自定”呢？我们看看“自正”和“自定”有什么区别。自正，自我端正，前提是清静无为；自定，自我安定，前提也是清静无为。后面第五十七章，老子又强调：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”各版本基本一致。所以，“天下将自正”为好，前后一致。 “无名之朴，夫亦将不欲。”在无名无欲的纯真质朴面前，私欲亦将不存在了。这又强调道的作用，德的表现。道常无名，纯洁朴素。在道的号召下，作用下，影响下，那些有私欲的人，在神圣的纯净质朴道的面前，不再你争我夺，私欲也跟着没有了。因此，人人就会大公无私。 “不欲以静，天下将自正。”大公无私的社会，人人没了私欲。人没了私欲就会安居乐业。安居乐业人心就平静了。人心平静了，天下自然便会走上正道。这就回到了开头，道的无为而治。 本章主要是讲运用“道”的原理进行无为而治。无为而治反而能达到无所不治。因为，老百姓自觉地遵守规矩，大公无私，没有欲望，没有私心，天下自然便会走上正道，不须过分管理就能达到理想的效果。 “无为而治”多数人不理解，“无为而无不为”就更难理解了。所以，在现实中推行“无为而治”又是不现实的。“无为而治”不仅需要有人民拥戴的圣人领袖，还需要有高素质的人民，那是理想社会。现实领导者如果能做到不搞政绩工程，不瞎折腾，不胆大妄为就好了。 |
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