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：：书杯第二：：： [题解] 《玉杯》是董仲舒著书的篇名，《汉书》提到这—，篇名，不知此篇名取什么意义。本篇主要通过《春秋》所记载鲁文公、许止、赵盾、公子比等人的事，通过复杂的分析，认为《春秋》特别重视人的心志、办事的动机，这种重视没有明白说出，而是用曲折隐晦的笔法，即“微言”来表达的。本篇提出研究《春秋》的方法论问题。 《春秋》讥文公以丧取①。难者曰：“丧之法②，不过三年，三年之丧，二十五月。今按经：文公乃四十一月方取③，取时无丧，出其法也久矣④，何以谓之丧取？”曰：“《春秋》之论事，莫重于志⑤。今取必纳币，纳币之月在丧分⑥，故谓之丧取也。且文公以秋袷祭⑦，以冬纳币，皆失于太蚤⑧，《春秋》不讥其前⑨，而顾讥其后⑩，必以三年之丧，肌肤之情也⑩，虽从俗而不能终⑩，犹宜未平于心，今全无悼远之志⑩，反思念取事，是《春秋》之所甚疾也，故讥不出三年于首⑩，而已，讥以丧取也。不别先后，贱其无人心也。 [注释] ①《春秋》讥文公以丧取：古代规定守丧三年即二十五个月，在此期间不能进行娱乐活动，更不能娶亲。鲁文公违背了这个规定，《春秋》给予批评。文公，即鲁文公，名兴，鲁僖公之子。取，同“娶”。 ②丧之法：守丧的法则。《论语·阳货》篇载孔子说：“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。”小孩三岁以后才脱离父母的怀抱，因此要守孝三年，是天下共同的守丧期限。 ③四十一月方取：鲁僖公于三十三年十二月卒，第二年就是鲁文公元年。鲁文公四年夏五月才去齐国迎亲，离鲁僖公逝世已经四十一个月，超过了规定的二十五个月期限。 ④出其法：超出法定的期限。 ⑤志：指办事的动机、志向。 ⑥纳币之月在丧分：纳币，是婚娶前，男方给女方送的彩礼、聘金。送彩礼表示有娶亲的意图，也是动机。文公二年冬纳币，纳币的月份在守丧的期限内。所以说文公“丧取”， ⑦袷( xia)祭：把远近祖先的牌位放在祖庙里一起祭祀，叫袷祭，即合祭。 ⑧失于太蚤：袷祭必须在丧期过后进行，即二十五个月后。文公于二年八月进行袷祭，离僖公卒才二十一个月，还差四个月，因此说“失于太蚤（通“早”）”。 ⑨前：指秋八月进行袷祭，《春秋》没有批评。 ⑩讥其后：指冬纳币。 ⑩肌肤之情：《孝经》说：“身体发肤，受之父母。”肌肤指父母生养之恩情。 ②终：即坚持三年丧期。鲁国旧风俗，丧期比较短，没有三年即二十五个月。 ⑩悼远：即慎终追远， ⑩首：首恶，最坏的事。 [译文] 《春秋》批评鲁文公在丧期内娶亲。有人问：“丧期法定不过三年，三年丧期共二十五个月。现在从经书中看，鲁文公丧后四十一个月才娶亲，娶亲时已经不在丧期内，而且出丧期已经很久了，为什么还说他'丧娶’呢？”回答说：《春秋》评论事情，最重视办事的动机。娶亲必须先送聘金，送聘金的时间在丧期之内，所以说他“丧娶”。而且，鲁文公在秋天举行合祭，冬天送去聘金，都是太早了。《春秋》为什么不批评秋天的合祭，只批评冬天的送聘金呢？一定要坚持三年的丧期，是父母养育的恩情所定的，即使随俗不能坚持到底，还应该从心里有怀念的意思。现在一点悼念的意思都没有，反而想念娶亲的事，这是《春秋》所特别反对的。因此批评不出三年的最坏的事，就是“丧娶”。不分别先后，只是鄙视没有人情的事。 缘此以论礼①，礼之所重者，在其志。志敬而节具②，则君子予之知礼；志和而音雅③，则君子予之知乐；志哀而居约④，则君子予之知丧。故曰“非虚加之”⑨，重志之谓也。志为质，物为文@，文着于质，质不居文⑦，文安施质；质文两备，然后其礼成。文质偏行⑨，不得有我尔之名。俱不能备，而偏行之，宁有质而无文，虽弗予能礼，尚少善之，“介葛卢来”是也⑨。有文无质，非直不予，乃少恶之，谓“州公寔来”是也⑩。 [注释} ①缘此：根据这个道理，指论事重志。 ②志敬而节具：志向端正，再加上节文（即合适的礼节）周全。 ③志和：内心平和。音雅：声音优美。 ④志哀而居约：内心悲哀，生活简约，没有排场和娱乐。 ⑤非虚加之：指《春秋》讥文公以丧娶。加，加责，给以批评、谴责。见《公羊传》文公二年：“非虚加之，以人心为皆有之。” ⑥文：文饰，形式。相对于本质、内容而言。 ⑦居：安置，容纳。 ⑧偏行：指文饰和本质两方面不全，或只有文饰，或只有本质。 ⑨介葛卢来：载《春秋》僖公二十九年。介，国名。葛卢，介国国君名。这是东夷一个小国，不懂华夏的礼节。缺少“文”，而愿意来礼仪之邦，说明心中有向往礼仪的志向，动机是善的，因此称他的名字。 ⑩州公寔(shi)来：州是国名，公是爵号，是很有社会地位的人物。州公去曹国，经过鲁国，没有去朝拜鲁公，是无礼的表现，因此，《春秋》桓公六年春正月载“寔来”。寔，通“是”，此，这。“寔来”意即这个人来。为什么不说来人的名字呢？这人就是“州公’，鄙视他没有礼貌，才这样称呼他。 I译文1 按照以上的说法来讨论礼，礼的最重要的方面在于志向、动机。志存敬意而又有周到的礼节，那么，君子承认他知道礼；心志平和，声音又优雅，那么君子就承认他知道音乐；心中悲哀，生活又简约，君子也就承认他知道哀丧。因此说“并不是无端加以谴责”这句话，正是说明应该重视志向的说法。心志是本质，事物是形式，形式是依附于本质的，本质若不容纳形式，形式怎么能附在本质上？本质和形式两方面都具备，然后形成礼制。形式或本质只有一个方面，那么，两方面都不能有礼的名称。不能具备两方面而只有一个方面时，宁可林质而没有形式，虽然也称不上礼，还可以说比较好些，像“介葛卢来”，记载他的名字就是明显的例子。有形式而没有本质，不只不承认有礼，还认为是比较坏的，说州公来，记作“这个人采’，就是个典型例子。 然则《春秋》之序道也①，先质而后文，右志而左物②，故曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉③！”推而前之④，亦宜曰：“朝云朝云，辞令云乎哉！乐云乐云，钟鼓云乎哉！”引而后之，亦宜曰：“丧云丧云，衣服云乎哉！”是故孔子立新王之道⑤，明其贵志以反和⑥，见其好诚以灭伪，其有继周之弊⑦，故若此也。 [注释] ①序：排顺序。道：法则。 ②右志：重视本质。古代尚右，认为“志”比“物”重要。 ③“礼云礼云”二句：出自《论语，阳货》。意思是：礼呀礼呀，难道只是玉帛之类的礼器吗？ ④推而前之：往前类比推论。五礼之序，吉前凶后，故云推前引后： ⑤孔子立新王之道：汉代人认为孔子为汉世创立新王的法则。 ⑥贵志以反和：重精神心志，轻物质之利。和，疑为“利”或“物”之误，指物质、物利。 ⑦继周之弊：周朝重文饰，周道衰微，孔子继周弊之后，所以提倡匱。 [译文] 那么，《春秋》排序的原则是，先本质而后文饰，重志向而轻物质，所以说：“礼呀礼呀，难道只是玉帛之类的礼器吗？”向前推论，也可以说：“朝拜呀朝拜呀，难道只是那些外交辞令吗？音乐呀音乐呀，难道只是钟鼓这类乐器吗？”向后推论，也应该说：“丧礼呀丧礼呀，难道只是穿上丧服吗？”所以，孔子创新王的法则，表明贵志向而贱物利，好诚实而反对虚伪，这是由于继周代重文饰的弊端之后，才这么提倡的。 《春秋》之法：以人随君①，以君随天④。曰：缘民臣之心，不可一日元君；一日不可无君，而犹三年称子者③，为君心之未当立也，此非以人随君耶！孝子之心，三年不当，而逾年即位者，与天数俱终始也④，此非以君随天邪！故屈民而伸君，屈君而伸天，《春秋》之大义也⑤。 [注释1 ①人：指万民，包括百宫和各地方的诸侯王。随：依附，服从。 ②天：是虚悬的概念，董子用儒家思想来解释天，天就成了儒学的代名词。 ②三年称子：国君死后，儿子继位，居丧三年，不称爵号，只称“子”，说明“子”有孝心，不忍当国君。 ④“三年不当”三句：三年不当，为什么逾年就即位呢？这是为了与天数终始相一致。例如鲁僖公三十三年十二月卒，鲁文公继位，第二年就是鲁文公元年。这样，年份连接才能严密，不出现旷年。 ⑤“故屈民而伸君”三句：屈伸之义，相对为言。屈民防止叛乱，巩固大一统政治局面；屈君防止肆行无忌惮，以免权力产生腐败，导致灭亡。两屈伸，董子认为是《春秋》的大义，实是董子天人感应和大一统论两大思想的集中表达，也是他的政治哲学的最重要的内容之-。 [译文1 《春秋》的原则，人要服从国君，国君要服从天。可以这样说，按照人民的心愿，不能有一天没有国君；不能一天没有国君，而国君继位三年都称子，这是由于国君心中悲哀不忍心当父位，这不是人民要服从国君吗？根据孝子之心，三年不当父位，但是，过一年就即位，是为了与天的年数相一致，这不是国君要服从天吗？因此，屈抑民众而伸展国君，屈抑国君而伸展上天，是《春秋》的要义。 《春秋》论十二世之事①，人道浃而王道备②，法布二百四十二年之中③，相为左右④，以成文采，其居参错⑤，非袭古也④。是故论《春秋》者，合而通之⑦，缘而求之⑧，五其比⑨，偶其类⑩，览其绪⑩，屠其赘⑩，是以人道浃而王法立@。以为不然，今夫天子逾年即位，诸侯于封内三年称子，皆不在经也⑩，而操之与在经无以异，非无其辨也⑩。有所见而经安受其赘也⑩，故能以比贯类⑩，以辨付赘者⑩，大得之矣。 [注释1 ①十二世：指鲁国国君十二代：隐、桓、庄、阂、僖、文、宣、成、襄、昭、定、哀。 ②人道：指处世之道。浃（妒）：完善、完备。王道：指治国之道。 ③二百四十二年：从鲁隐公元年（前722）到鲁哀公十四年（前481)，共计242年。 ④左右：互助配合。 ⑤参(cen)错：参差交错+ ⑥非袭古：不是继承古代已有法制，而是创新的。袭，因袭。 ⑦合而通之：是将许多类似的事例联系在一起，加以研究，融会贯通，从而得出结论。这是董子提出的研究《春秋》的方法。 ⑧缘而求之：由一个说法，深入探求更深—层的道路。意即深入研究。缘，根据。求，探求， ⑨五其比：把类似的事例排列在一起，所谓同类项合并。五，队伍。比，类似。 ⑩偶其类：把同类的道理合并起来。偶，合并。类，同类。 ⑩览其绪：观看事情的端绪，掌握经书主要的根本精神。绪，端绪、头绪。 ⑩屠其赘：删除多余的不重要的内容。这是指当时经师繁琐解经的内容。屠，删除。赘，从属的、多余的内容。 ⑩王法：即王道，或指王道指导下产生的具体法则。 ⑩经：指《春秋》。《春秋》没有天子逾年即位，诸侯于封内三年称子这些内容。 ⑩“而操之与在经无以异”二句：操之，掌握理论，指不在经书中的说法。但是，这是需要根据的，不能将没有根据的说法也附会到经书上去，这是需要。辨别的。当时大概已有一些经师把没有根据的说法附会于经书，后来发展为纬书迷信。 ⑩有所见：有正确的创见。经：指经书。安受：乐意接受。赘：附会经书的内容。有些新发挥的正确见解，虽然不在经书上，经书也乐意接受这种附会。 ⑩以比贯类：通过并列事例的比较来理解同类的道理。比，并列。贯，贯通。类。同类的道理。 ⑩以辨付赘：通过分辨，确定哪些内容是经书上所没有的。 [译文） 《春秋》论鲁国十二代的事情，把人道和王道都说得很完备了。这些法则分布在二百四十二年的历史中，互相配合，形成文采，复杂的内容交织在一起，并不是因袭古代的说法。因此，研究《春秋》的人要融会贯通，深入探讨，排列事实，分门别类，把握纲领，排除附会，所以能理解人道并确立法则。如果认为不是这样，那么，现在“天子过一年才即住”。“诸侯在封地内三年只称子，不称爵号”，都没有写在经书里，人们把它当作写在经书里的说法一样看待，并非没有经过考辨。有新的正确创见，经书也乐意接受这种发挥，因此，能够融会贯通，通过考辨有所发挥，就真正领会了《春秋》的基本精神。 |
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