学《易》须知

古人学易须知，我反复读了无数遍觉得永远适用，供参考:

易自伏羲画卦，亦文亦画，本合图画文字为一。

易明神道，为明性命之源，吉凶祸福，均属易中固有之义，凡人生穷达寿夭，皆有定数，不可妄干，则习易者，必明行藏之所宜，得失之有定。

易者，包乎道德，性情，数象，各类而言者也，言文必顾义，言数必征象，因名思义，因类辨物，因词审情，不可偏执。

易之言吉凶，重在数，言数，重在象，数见其气，象别其类，以征人事之所合，即以测天道之所宜，而见象必因着龟，明数必候气运，天干地支，五运六气，皆易所重。

易之为教，原以授民全生之道，推之成人成物，以至治国平天下，莫不贯通，而原始要终为第一义，人之习易，亦当求其先后，不可好为素隐行怪之谈。

易道博大精深，无不包被，内则修己以一天人，外则成人以一道德，而本未一以贯之，实时中也。习易者既谙斯义，必期实行，务求行动咸宜，言思不悖，而能有德以为世则，有道以为人师，庶可使易教重明，圣道弥广。

易之为教，始于古圣，阐于道宗，成于儒者，言既精微，旨尤玄妙。固赅各教之义，集诸派之大成。习易者当以圣人天下为公之心，一本有教无类之旨。不可自存门户，有入主出奴之见，以自狭而圣人之教也。

易道玄微，至于无名无形；易象广博，包乎万物万事。盖有天地以后.无物不在易中，未有天地以前，一气即为易体：故先后天之名，首着于易：天地鬼神之情，尽备于易；性命道德之言，皆详于易：生死变化之数，均述于易。

以言天地，则尽其神，以言人物，则概共逍。以言往，则溯诸无始，而立其极，以言来，则推至无尽，而明其化，以修，则道立而德成，以行，则事理而物顺。以其功言，则成王道之治，而无所为，以其体言，则符仙佛之真，而大有得。以用于寻常，而不悖于情性：以致其远大，而能底于中和;是为道德之宗，命数之本，天人之所由一，事物之所由平，政治以成，制作以着，君子小人各尽其德，圣愚贤否各适所成，虽取舍万殊，而底于一道：虽变化尽态，而归于至中。

盖本诸天道之常，仿于大道之则，宜于人物之情性，辨于幽明之感通，故在天地间，生成者莫能外。从事物间，行止者莫能违。允宜为万古之师，万类所倚，以为教化，则包诸宗。以为文章，则造至极，苟非至圣，孰能为之。

故夫子备言其精，诸儒各赞其要。合五经以证其终始，励众善以征其初成，不可视为古书，同诸旧史，不可作为文艺，比之诗词。精益求精，必实行而后得，博而反约，必贯通而有成。是以讲演不厌其详，研求尤须尽力，珍闻而宝藏于心，等诸拳拳之颜子，集思而实行于事，毋负循循之尼山，庶易道获见重明，后生不迷古训，则世运亦将成大治，万国尽化于斯文矣！