 列宁之所以要强调和明确地提出三者同一的原则，是针对歪曲辩证法而走向唯心主义和抛弃辩证法而倒退到形而上学 的唯物主义等恶劣倾向的。这种倾向的一个共同特点，就是割裂 唯物主义和辩证法的有机统一。 而割裂的结果，不是歪曲马克思主义的唯物主义或辩证法，就是根本抛弃唯物主义和辩证法:不是不能把唯物主义应用于认识论和逻辑学，就是不能把辩证法应 用于认识论和逻辑学,所以，列宁对三者同一的明确提法，是 “逻辑、辩证法和唯物主义的认识论”的三者同一(“同一个东西”),这里既指出了世界观、认识论和逻辑学的同一,也明确地表现了辩证法和唯物主义的有机结合。这二方面是紧密联系的。 可见，马克思主义哲学的科学的三者同一，是辩证法和唯物主义有机结合的三者同一。列宁在《纲要》中讲，在《资本论》中，逻辑、辩证法和唯物主义的认识论都应用于同一门科学。在 《逻辑学》摘要中又说:“马克思把黑格尔的辩证法的合理形式 运用于政治经济学。” 这说明《纲要》中讲的“同 一个东西”的三者同一，是等同于“辩证法的合理形式”的，也就是这“同一个东西”，指的就是唯物辩证法。这再次证明，列宁提出的马克思主义哲学的科学的三者同一，就是唯物辩证法作 为世界观，认识论和逻辑学的三者同一。 这里唯物主义和辩证法 的“有机结合”和世界观，认识论和逻辑学的“三者同一”是不 可分割的。 其次,马克思主义哲学的三者同一,是以世界的物质统一性， 思维和存在的同一性，逻辑的东西和历史的东西的一致性为基础的，同时，三者同一又从哲学本身的性质和特点上，表明和论证 了哲学的客观对象中,存在着上述的统一性,同一性和一致性。马克思和恩格斯在哲学上明确地提出了世界的物质统一性原理、思 维和存在的同一性原理，逻辑和历史的一致性原理，以及主观辩证法和客观辩证法的辩证统一，主观辩证法是客观辩证法的反映 的原理。 这些原理中实际上已经包含了三者同一。因此，我们说，他们创立的辩证唯物主义已实现了三者同一。列宁明确地提出三者同一的原则，正是对上述原理的概括，是对马恩的思想的进一步发展，并从马克思主义哲学的性质和特点上确证和巩固了上述原理。从马克思主义哲学的体系的角度上来说，否认三者同 一，就必然导致否定世界的统一性、思维和存在的同一性、逻辑 和历史的一致性。  黑格尔是哲学史上第一个在自己哲学中自觉明确地实现三者 同一的，他的三者同一就是在批判康德的二元论和不可知论的基础上建立的，是在把绝对观念作为一切事物的本质和本体的基础 上，确立了思维和存在的同一性、逻辑和历史的一致性，从而实现了唯心主义的三者同一的。 在这里，他以绝对观念为基础和本体的泛逻辑主义，是十分错误的和荒唐的，但他主张世界的统一,思维与存在的同一,逻辑和历史的一致，以及在此基础上实现的三者同一，都是有价值的东西。列宁讲:“唯物主义则从黑格尔那里吸取了全部有价值的东西，并且向前推进了这些有价值 的东西。”这种吸取和推进，马恩做到了，列宁则进一步发展了。 列宁明确规定科学的三者同一的原则，正是从理论上巩固和发展了黑格尔的有价值的东西和马恩的科学成果。上面曾谈到的列宁关于辩证逻辑的著名的定义，即逻辑是关于“一 切物质的，自然的和精神的事物”的发展规律的学说，即关于世界的全部具体内容及对它的认识的发展规律的学说，即对世界的认识的历史的总计，总和，结论。  这个定义一方面表明了三者同一的原则，另一方面也表明了世界的统一、思有同一，逻辑与历史的一致，第一句话中关于“一切物质的、自然的和精神的事物”，就是现实世界存在的一切，按黑格尔的语言 是“一切自然事物和精神事物的思想”，黑格尔所谓的“自然事物”即自然界，“精神事物”即人类社会和人的精神，而逻辑思想是这一切的本质。 他是主张世界统一的。列宁唯物主义地改造了黑格尔的思想，所以叫“一切物质的，自然的和精神的事物”,这是以物质为基础的现实世界,它们有共同的发展 规律，这说明物质世界存在着统一性，第二句话中关于世界的全部具体内容及对它的认识有共同发展规律，这不但肯定世界的统 一性,而且也说明了思维和存在的同一性。 第三句话中关于对世界 的认识的历史的总结，则是明确指出了逻辑和思想史的一致，逻 辑的东西和历史的东西的一致性，可见，关于辩证逻辑定义的著 名论述中，列宁实际上揭示了三者同一原则和物质世界统一性原理、思维和存在同一性原理、逻辑和历史一致性原理之间的内在 联系，它们是紧密地交织在一起的。没有这些“统一性”、“同 一性”和“一致性”的原理，就没有三者同一原则，反之，规定和明确了三者同一原则。也就进一步证明和巩固了这些“统一性”、“同一性”和“一致性”的原理。 
这就是说，如果思维和存在有同一性， 那么既有客观辩证法，又有客观意义的概念辩证法和认识辩证 法，即客观世界的辩证法(世界观)和逻辑学(概念辩证法)， 认识论(认识辩证法)是同一的，列宁接着又说，“此外，还必须把发展的普遍原则和世界、自然界，运动、物质等等的统一的 普遍原则联结，联系，结合起来。” 这里不但肯定发展和统一是不可分的，而且也表明了辩证法的世界观，认识论和逻辑学的三者同一，同世界的物质统一性是不可分的。总 之，列宁明确规定科学的三者同一原则，是进一步发展、巩固和确证了马克思主义哲学关于世界物质统一性、思维和存在同一性、逻辑和历史一致性等原理, 第三，马克思主义哲学的三者同一原则，直接表明和突出了唯物辩证法规律的最高普遍性，自觉地坚持和充分地体现了世界 观和方法论的有机统一。唯物辩证法是关于自然界、人类社会和思维的最一般规律的科学，既是崭新的科学的世界观，又是无产阶级最好的方法论。是世界观和方法论的自觉地结合。而唯物辩 证法之所以具有最高的普遍性，具有统一世界观和方法论于一身 的高度自觉性，则是同它科学地实现了三者同一紧密相关的。 哲学要实现三者同一，它就必须找到客观世界、认识活动和逻辑思维的共同的规律性，以便达到一身兼有世界观、认识论和 逻辑学的三重职能。唯物辩证法揭示了这种共同规律，实现了三者同一，具有了一身兼三任的职能。它概括一切，适用一切和指 导一切。所以它就必然具有最高的普遍性。列宁明确规定三者同 一的原则，正是直接表明和突出了唯物辩证法是最一般的规律， 它具有最高普遍性。  唯物辩证法实现了三者同一，它作为世界观，是反映和说明 客观世界的理论法则，它作为认识论和逻辑学，又是认识和思维 这一客观世界的科学方法。这就明确表现了世界观和方法论的有机统一。这种和世界观相同一的认识论和逻辑学，是广义的认识论和逻辑学，也就是用来指导人们认识和思维的辩证方法，进而 也是在实践中指导人们改造客观世界的辩证方法。所以,唯物辩证法作为认识论和逻辑学，实际上就是方法论。 因而，马克思主义哲学科学地实现和明确地规定了三者同一，就高度自觉地实现和 坚持了世界观和方法论的有机统一，马克思主义哲学肯定唯物辩证法的最高普遍性，明确规定它 一身兼有三重职能，提出三者同一原则，就是在坚持哲学作为 世界观的基础上，强调它的方法论意义和作用，马克思指出， “哲学家们只是用不同方式解释世界，而问题在于改变世界。” 而要正确地改变世界,就必须 有正确的认识和思维方法,马克思要求哲学应该成为方法,列宁明 确指出:“马克思的哲学是完备的唯物主义,它把伟大的认识工具 给了人类,特别给了工人阶级。”并且把强调方法论意义看作马恩做出最重要的贡献的理论根源。 他说:“用唯物辩证法从根本上改造全部政治经济学，把唯物辩证 法应用于历史、自然科学、哲学以及工人阶级的政策和策略——这就是马克思和恩格斯最为注意的事情，这就是他们做了最重要 最新颖的贡献的地方，这就是他们在革命思想史上英明地迈进的 一步。” 也就是说，马恩为人类所 建树的一切成果，都是应用唯物辩证法的结果，是把唯物辩证法 作为方法论的结果。列宁在《纲要》中关于三者同一的原则，也 正是在论及应当利用《资本论》的逻辑来解决当前问题和马克思 应用唯物辩证法于政治经济学时，明确地提出和规定的。可见， 规定三者同一，就是自觉地坚持世界观和方法论的有机统一，就是强调唯物辩证法的方法论意义和作用，就是强调哲学理论的实 践意义和作用。  自觉地实现世界观和方法论有机统一的唯物辩证法，它既是 法则又是方法。它的对象是客观世界本身的辩证法则，即客观规 律本身，而作为哲学意识形态，它既是反映客观普遍辩证规律的 理论法则，又是改造客观世界中指导思想和实践的科学方法，坚 持马克思主义哲学的三者同一的原则，就应该自觉地把唯物辩证 法作为认识问题，思维问题,处理问题、解决问题的工具和武器， 列宁在《哲学笔记》和其它著作中论述辩证法，经常是从方法论的角度出发的。 如《辩证法的要素》第一条，“观察的客观 性”，唯物辩证法主张物质第一性，它作为方法就必须坚持观 察的客观性，坚持实事求是，又如唯物辩证法主张客观世界是联系和发展的，列宁提出辩证逻辑二条要求，第一，“要真正 地认识事物，就必须把握、研究它的一切方面、一切联系和'中介’ “ 第二，“要求从事物的发展，“自己运动’(像黑格尔有时所说的)，变化中来观察事物。” 这二条要求实际上也就是坚持观察的联系性和发 展性。这都是说明世界观和方法论的有机统一，强调哲学的方法 论意义。作为认识论和逻辑学的辩证法，就是要把辩证法作为方 法论。 总之，马克思主义哲学实现和规定三者同一，突出了唯物辩证法的最高普遍性，自觉地坚持了世界观和方法论的有机统 一，强调了哲学理论的实践意义和方法论作用。  第四，马克思主义哲学的三者同一，既是同一个东西的三重 职能的同一，又是不同部分和不同层次的具体的同一，它深刻地 揭示了哲学自身的结构体系和内部关系。在《纲要》中列宁关于 三者同一的规定，一方面指出《资本论》中逻辑、辩证法和唯物主义的认识论“都应用于同一门科学”，即应用于政治经济学。 另一方面在括号中又指出，不必要逻辑、辩证法和唯物主义的认识论这三个词，“它们是同一个东西”。这里他自己既用了三个词，并说“都应用”于政治经济学，这表明他肯定了三者是不同 的东西，同时他自己又明确说不必要三个词，说三者是同一个东 西，这是否自相矛盾呢?而且，正是由于列宁这里的似乎自相矛 盾的表述，长期以来，对于三者同一就存在不同的看法， 三者同一的原则，我们说是马恩科学实现的，是列宁明确 地规定和阐发的。但“三者同一”这个概念也不是列宁自己用 的，而是后人概括列宁在《纲要》中那一段话而使用的，列宁的论述似乎是自相矛盾的。但是，如果联系列宁关于辩证法(世界 观)、认识论和逻辑学三者的关系的全部论述来考察，那么这就 不但不是自相矛盾，而且正是全面地反映了马克思主义哲学的体 系结构的内在关系。 列宁关于三者同一的原则，首先是作为“同 一个东西”、三重职能的同一，因为马克思主义哲学研究的首 先就是世界中最高普遍性的东西，唯物辩证法就是普遍适用的东 西，所以，它既是世界观，又是(广义的)认识论和逻辑学。 因此，从唯物辩证法的最高普遍性和一身兼三任的意义上讲，三者同一就是合而为一的同一，这种“同一个东西”的三重职能的同一，这也是一种具体的同一，并不是形而上学绝对等同的同 一。但是，列宁规定的三者同一的原则，并不否定哲学中可 以有不同层次的组成部分，并不排斥作为相对独立的部分之间的 具体同一，而且，正是由于存在着最高普遍性的辩证法规律，所以它不但可以直接作为指导人类的认识和思维活动的方法，而且可以在它的指导下揭示在人类的认识和思维活动中表现出来的特 殊的辩证法。  也就是在广义的认识论和逻辑学指导下，总结出狭 义的认识论和逻辑学，这样，一般辩证法和认识的特殊辩证法、 思维的特殊辩证法，就存在一种一般与特殊的关系，同时，这种 一般与特殊的关系，从它们起作用的范围来说，也就存在一种整 体与部分的关系。 正由于这一事实的存在，列宁一方面说不必要 三个词，它们是“同一个东西”，另一方面他确实又用了三个词，并说这三者“都应用于同一门科学”，应该说这二种说法是互相补充的，决不是列宁用语上自相矛盾，而是反映了马克思主 义哲学体系的复杂结构的真实状况 马恩创立马克思主义哲学，他们既创立了唯物辩证法或辩证唯物主义作为最普遍的规律，又发现了历史唯物主义作为社会历史的普遍规律，并揭示了自然辩证法，同时，还论述了辩证唯物主义的认识论和辩证逻辑，在他们的哲学中是包括着不同层次的辩证法和不同组成部分的。 列宁在论述和发展马克思主义哲学 时，也承认并考察了这些不同层次和不同组成部分。可见，在马 克思主义的哲学体系中，不仅有世界观，而且还有历史观和自然 观，还有作为思维观的认识论和逻辑学。这样，辩证法，认识论 和逻辑学，都是马克思主义哲学中的组成部分，正象历史唯物主 义是马克思主义哲学中的组成部分一样。 于是，三者同一也就成 了三个组成部分之间的具体同一关系。因此，三个词还是要的, 而且列宁自己这里又确实使用了这三个词，在其它地方也经常使 用它们。总之,三者同一的原则,也包含着不同组成部分的同一 一致或统一。  有的研究者指出，从马克思主义哲学的组成部分来说，就应该讲五者同一，为什么只讲三者同一呢?于是认为，不能把列宁 讲的三者同一理解为不同组成部分的同一或统一。的确，从马克 思主义哲学总体讲，是存在着五者同一或统一。但是，五者同一 并不排斥三者同一，它是包括着三者同一的，更重要的是，这五 者之中，不但辩证法有普遍指导意义，而且狭义的认识论和逻辑 学，在人们观察和研究问题时，也普遍在起作用。因为对任何事 物的观察和研究，都是靠人的认识和思维能力进行的。 至于历史 唯物主义和自然辩证法，尽管是密切联系和互相影响的，但主要 是在各自的领域中起指导作用。因此，强调辩证法、认识论和逻 辑学这三个组成部分的三者同一，是有其特殊的意义的，从方法 论角度来说是非常必要的。从这里也可以看到，三者同一的这两 种含意和内容，是密切相关的。 作为同一个东西的三重职能的同 一，是强调哲学的方法论意义，强调把辩证法作为认识问题、思 维问题，处理问题和解决问题的科学方法，作为不同东西(即三 个组成部分)的同一，也是强调哲学在认识和实践活动中的方法 论意义，它使辩证法成为具体的认识方法和思维方法。 当然，我 们并不否认历史观和自然观的方法论意义，它们相对于社会历史和自然界也是三者同一的(如历史唯物主义，对于研究历史具有 认识论和逻辑学的功能)，而且也不是绝对隔离的。只是从相对 于观察和研究问题的普遍作用的程度而言,更应该强调三者同一。 
这就是说， 旧唯物主义不懂辩证法，不能把辩证法应用于人类的认识和反映 过程,因而不能发现认识和反映过程的特殊辩证规律。不言而喻， 马克思主义哲学正是在肯定辩证法有认识论功能的基础上，能够 把辩证法应用于人类的认识和反映过程，从而总结出认识和反映 过程的特殊辩证规律，如实践和认识的辩证关系、感性和理性的 辩证关系等等。 列宁在《卡尔，马克思》中更明确地指出:“而辩证法，按照马克思的理解，同样根据黑格尔的看法，其本身包括现时所谓的认识论，这种认识论同样应当历史地观察自己的对 象，研究并概括认识的起源和发展即从不知到知的转化。” 这里列宁明确地指出，辩证法包括认识 论，认识论又有自己的对象和自己的规律。这就说明，认识论是 同一般辩证法不同层次的特殊辩证法，它是马克思主义哲学中相 对独立的组成部分，辩证法和认识论之间存在着一般与特殊的关 系。从其适用的范围而言，也是一种整体和部分的关系。  关于辩证法和逻辑学、认识论和逻辑学的关系，列宁同样一 方面指出它们作为同一个东西的同一或一致，如“辩证法一般地 就是'思维在概念中的纯粹运动’”，“逻辑学是和认识论一致的。”“逻辑学是关于认识的学说，是认识的理论。”这些论述都是把逻辑学和认识 论、逻辑学和辩证法看作同一个东西的。 另一方面又把逻辑学当 作专门研究概念和理性思维辩证规律的学说。他赞同黑格尔把逻 辑学对象看作“对思想的王国作哲学的描述”，也就是从思维自身的内在活动或必然发展去描述。 研究了分析和综合 等逻辑方法;逻辑中概念判断和推理的关系，各种推理之间的关 系:逻辑的格的作用和意义等有关狭义的辩证逻辑问题。明确指 出:“概念的关系(=转化=矛盾)=逻辑的主要内容。”这就是说，辩证逻辑主要是研究概念的辩证关系的。 可 见，辩证逻辑作为一门关于辩证思维的形式和规律的科学，也是 马克思主义哲学的一个组成部分。它同辩证法之间也存在着特殊 和一般的关系，它同认识论之间当然也存在着特殊和一般的关 系，从适用范围来说，也是一种整体和部分的关系。 总之，马克思主义哲学的三者同一，既是同一个东西的三重 职能的同一，又是不同组成部分和不同层次的同一。它们都是具 体的同一，也可以说是一致，统一。而这二种同一又不是互不相 关和相互排斥的，而是首先由于有前一种同一，才产生后一种不 同组成部分的有机统一。列宁对于三者同一的明确规定，对于正 确把握马克思主义哲学的内部关系和结构体系，意义深远。 结论:《黑格尔辩证法(逻辑学)的纲要》是一个十分重要的文献,它总结了列宁在《哲学笔记》中,特别是《逻辑学》摘要中。关于 认识和思维过程的辩证法思想,或者说，他根据对黑格尔的《逻辑学》范畴体系和马克思的《资本论》的范畴体系的比较研究,概括了“具有客观意义的概念的辩证法和认识的辩证法”的 一系列基本思想,特别是明确地规定了科学的三者同一原则,进一 步丰富和发展了马克思主义的哲学。 在这里,我们就辩证唯物主义 的认识论,逻辑学和三者同一问题作了探讨,并没有论及《纲要》 的全部问题，今后，我们还应该加强对《纲要》的深入研究。 |
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