《墨子》卷32大取诗解5辞以故生理长类行爱人之亲若爱其亲类在恭敬 题文诗: 长人之异,短人之同,貌同故同.人之指与, 人之首异,体非一貌,者也故异.将剑之与, 挺剑异也.剑以形貌,命者其形,不一故异. 杨木之木,之与桃木,之木也同.诸非以举, 量数命者,败之尽是,故一人指,非一人也; 一人之指,乃是一人.方之一面,其非方也, 方木之面,皆方木也.辞以故生,以理长以, 类行也者.立辞而不,明于所生,其辞必妄. 今人非道,无所行唯,有强股肱,不明于道, 其困也可,立而待也.辞以类行,立辞而不, 明于其类,则必困矣.故浸婬辞,类在鼓栗. 圣人也为,天下其类,在于追迷.或寿或卒, 其利天下,也指若其,类在礜石.一日之内, 百万人生,爱不加厚,类在恶害.爱三世有, 厚薄而爱,三世相若,类在蛇文.爱之相若, 择而杀其,一人其类,在坑下鼠.小人大人, 行厚相若,其类在申.兴利除害,类在漏雍. 厚亲不称,行而类行,类江上井.不为己之, 可学也其,类在猎走.爱人非为,名誉也其, 类在逆旅.爱人之亲,若爱其亲,类在恭敬. 兼爱相若,一爱相若.一爱相若,其类在蛇. 【原文】5 高的人与矮的人相同,是因为他们的外表相同,所以就相同。人的手指与人的头是不一样的,是因为人的身体,并不是一种形貌,所以不同。扶剑和拔剑是不相同的,因为剑是因形貌命名的,形貌不一,所以不同。杨木的木与桃木的木相同。有些不是以量数举出命名的,举出来的都一样,所以一个手指,不能断定是哪一个人的;一个人的手指,才能断定是那个人的。一面是方的,不能算作方体,但方木的任何一面,都是方木。言词因事故而产生,又顺事理而发展,借同类的事物相互推行。创立言词,却不知道言词产生的原因,一定是谬误的。现在人不遵循道理,就不能做事,只有强壮的身体,而不知道做事的道理,就会遭到困难,这是立等可待的。言词要依照类别才能成立,如创立言词却不明白它的类别,那么,就必定遭受困难。 所以亲附渐入的言词,目的在鼓动人恐惧。圣人为天下谋利,目的在追正迷惑。无论长寿与夭折,圣人利天下的目的都是化民向善,如礜石可以染缁。一日之中,天下有成百上万的生灵诞生,但我的爱不会加厚,正如为天下除害。爱上世、今世、后世有厚有薄,但爱其实相同,正如蛇身有文,文文都相似一样。爱两人相同,而杀其中一人,正如杀坑下的老鼠,是为天下除害。一般人与天子,德行厚薄是相同的,看他能否施展才能。举凡兴利除害,正如瓮是漏水,堵住漏,就得便利。厚爱自己最亲的,不依他的行事而或厚爱或薄爱,而以类推由亲及疏去厚爱、薄爱,正象江上井一样,虽然利人,也很有限。“不为己”是可以学的,就象打猎时追逐、奔驰一样。爱人并非为了名誉,正象旅店一样,是为了利人。爱别人的亲人,好象爱自己的亲人,自己的亲人也在爱、敬之中。兼爱,和爱自己一个人一样,能兼爱,就是自爱,蛇受到攻击的时候,一定首尾相救,这也就是自救。 |
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