|
人的命运走向决定于其心之所安处，比如根据修养的不同，人们言行时，至少有三种完全不同的起心动念以及生命状态会呈现出来： 一种是算计，心忧，常戚戚，总第一时间想着这句话说了，这件事做了，会对我有什么好处，对我利不利，我是赚了还是亏了，我能从其中得到什么受享，占到什么便宜，这是小人，下士常态，——皆是牵于毁誉得丧，认贼作子，向外驰求，一生茫荡。 第二种是，能及时观照察觉自己曾经的不良习染，如“目便要色，耳便要声，口便要味，四肢便要逸乐”，良知立马出来干涉，告知自己“美色令人目盲，美声令人耳聋，美味令人口爽，驰骋田猎令人发狂”，顺着私欲言行，只会害自己的耳目口鼻四肢。这个时候，能自觉主动的下修身之功来克私，正己，——正其不正以归于正，让生命归于真的自己。开始思量耳如何听，目如何视，口如何言，四肢如何动，——当然是非理，非良知勿视，非理，非良知勿听，非理，非良知勿言，非理，非良知勿动，这样才是真正为着耳目口鼻四肢，为着自己的生命。 王阳明先生对这一修身正心，格物致知过程详细描述道—— 汝若为着耳目口鼻四肢，要非礼勿视听言动时，岂是汝之耳目口鼻四肢自能勿视听言动？须由汝心。这视听言动皆是汝心：汝心之视，发窍于目；汝心之听，发窍于耳；汝心之言，发窍于口；汝心之动，发窍于四肢。若无汝心，便无耳目口鼻。所谓汝心，亦不专是那一团血肉。若是那一团血肉，如今已死的人，那一团血肉还在，缘何不能视听言动？所谓汝心，却是那能视听言动的，这个便是性，便是天理。 有这个性，才能生这性之生理，便谓之仁。这性之生理，发在目便会视，发在耳便会听，发在口便会言，发在四肢便会动，都只是那天理发生，以其主宰一身，故谓之心。这心之本体，原只是个天理，原无非礼（礼即理），这个便是汝之真己。这个真己，是躯壳的主宰。若无真己，便无躯壳，真是有之即生，无之即死。汝若真为那个躯壳的己，必须用着这个真己，便须常常保守着这个真己的本体，戒慎不睹，恐惧不闻，惟恐亏损了他一些，才有一毫非礼萌动，便如刀割，如针刺，忍耐不过，必须去了刀，拔了针，这才是有为己之心，方能克己。 这第二种人，笃信修身为本，习惯有一个戒慎恐惧的照心，习惯观自在，——观自己的心止于何处，能随时随地不断修正，完善，日新自己，进而达到在夯实德信上不自欺，在修身进德上不断弘毅精进，知道生命的根之所在，到最后通过在事上磨炼,修到“动亦定,静亦定”的境界,即使应事无穷，亦能以至诚不息的“致良知”一以贯之,自作主宰，轻松应对。如天地气机，本无一息之停一样，有了这个致良知的主宰，做事才能“不先不后，不急不缓，虽千变万化，而主宰常定”，“人得此而生。若主宰定时，与天运一般不息，虽酬酢万变，常是从容自在，所谓'天君泰然，百体从令’”！ 最后一种是率其性，不思而得，不虑而知，从容依据良知发动而行，依仁义行，无需什么义利相斗，天人交战，甚至连格物致知的功夫都免了，他生而即从容中道，无入而不自得，这是修养已经达到极高的境地的人，比如圣人。 做人贵有自知之明，知道自己的修养处在什么水平，然后选择与之相对应的修身之道去完成自己，超拔自己，生命才有迎来大光明的可能，否则的话，一生只能恍惚茫荡，终无法觉醒。 
|
