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文/桓大司马 新号经营不易，请朋友们多多帮转。 关于孔子，坊间流传着不少误解。 这些误解，一部分是来自多年来的蓄意误导，一部分是来自一些历史爱好者不读原典，只通过一些二手转述来了解孔子与儒教，尤其是专看新文化运动以来一些偏颇的论述，或者对儒教了解不够的欧美大家比如韦伯的书（大司马很崇拜韦伯，但他不是每句话都对），更加容易偏差。 今日是孔子2573年华诞，大司马最近太忙没时间写大文章，就写一篇小文澄清几个关于孔子的误解吧。 一、孔子是贵族吗？ 这个话题其实很好笑，一些仇视孔子的人一边嘲笑孔子是“野合”所生不是贵族，一边又指责孔子作为贵族高高在上脱离人民，自相矛盾而不自知，一切全为发泄，毫无道理可言。 首先，孔子的父亲叔梁纥（孔纥，字叔梁）自身是鲁国大夫，其先祖为宋国贵族，出过正考父、孔父嘉等名人，后来孔氏被政敌迫害，出奔鲁国，仍然在鲁国做大夫，属于贵族。孔子的母亲颜徵在既有姓氏，当不会是平民或贱民，其家庭可能属于介乎贵族和平民之间的士阶层，不过可能是没落的士家。 叔梁纥跟颜徵在的结合属于“野合”，这个词是什么意思有多种说法，这里不展开，大司马倾向于指不合礼法，所以之后孔家没有管他们母子。但是，被颜徵在带大的孔子从小对礼学很感兴趣，这应该能反映出颜徵在或者颜家对礼学有一定了解，可以佐证颜家应该是出自士阶层。  颜徵在应该是知书达理的，才能熏陶出孔子
士虽然理论上也属于统治阶级的一员，但没有官职和俸禄时未必富裕，多数不能脱产，所以孔子说“吾少也贱，故多能鄙事”，但他如果出自士阶层，即使贫困，也还勉强是可以算贵族的，何况孔子青年时学问已经有名气了，孟孙氏的孟釐子就让儿子孟懿子拜孔子为师，接纳他为贵族共同体的一员。但既然颜家已经没落，孔家又不理他，别人也可以不认，阳虎就不承认他是士，不让他参加季氏招待士人的宴会。 叔梁纥除孔子之外只有一子孟皮，脚有残疾，按当时礼法难以嗣贵族之位，所以孔子最终得以继嗣孔家，成为没有争议的贵族。
孔子既当过平民又当过贵族的经历，是宝贵的财富，因此孔子才能既了解礼的优点，又发现其脱离平民的缺陷，用“仁”来改造礼，创造出贵族平民各得其所、和谐相处的儒教。 二、孔子信神吗？ 有人喜欢以“子不语怪力乱神”、”敬鬼神而远之”、“未知生，焉知死”、“夫子之言性与天道，不可得而闻也”，来主张儒家是不信神的，不是宗教。其实这都是基于对历史背景甚至古文的不了解得出的错误结论。 “子不语怪力乱神”，是因为上古时人认为言语有魔力，总是把鬼神挂在嘴边，是对鬼神的不尊重，也许还会干扰到鬼神，就像基督教也不允许滥用耶和华的名，不允许说“我拿耶和华起誓”之类的话一样。“敬鬼神而远之”同样是要你尊重鬼神，不要亵玩，敬鬼神就是承认有鬼神。 “未知生，焉知死”，是子路问死时孔子的回答，子路还问了鬼神，孔子说“未能事人，焉能事鬼”。我们知道子路是一个武力男，学问并不是很精进，倒是会打仗和治政。在上古时代的人看来，宗教祭祀是比军政才能更加高端的学问，春秋时古风仍然浓郁，孔子说这句话，是认为子路还没有达到能够修炼乾坤大挪移的水平，所以让他先练好九阳神功而已，并不是轻视“死”和“鬼神”。 “夫子之言性与天道，不可得而闻也”是子贡的自言自语。其实孔子说“性与天道”乃至鬼神的地方非常多，《礼记》里面比比皆是，就算《礼记》窜入了太多汉儒的观念，马王堆帛书《要》篇还明确记载了孔子跟子贡讨论《周易》。这里的闻，应该不是听说，而是理解的意思，子贡的意思是孔子谈“性与天道”时非常高深，自己理解有困难。子贡在孔门弟子里虽然出众，但主要擅长经商和外交，学问上并非顶尖，在孔子心目中不如颜回，所以不能完全理解是正常的。 实际上，记录孔子信神的典籍多的是，《礼记》里孔子就是一个大巫师，如果觉得《礼记》有太多汉儒观念不可靠，《礼记》之前的也有。 《论语·述而》： 子疾病，子路请祷。子曰：“有诸?”子路对曰：“有之。《诔》曰：'祷尔于上下神祗。'”子曰：“丘之祷久矣。” 孔子得了病，照样会向鬼神祈祷。 《论语·子路》： 子曰：“南人有言曰：'人而无恒，不可以作巫医。’善夫。”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。” 上古巫医一体，孔子认同巫师的存在，并且认为要达到很高标准即“有恒”的人，才能当巫师。他还认为达不到这个标准的人占卜也占不准，所以他也信占卜。
此外，如果大家了解萨满教，以萨满教为背景板，可以看到孔子很多时候以萨满自居。比如孔子自比泰山、梁柱，《礼记·檀弓》载其临终时说：
泰山其颓乎！梁柱其坏乎！哲人其萎乎！
高山、大树，都是萨满认为能够经由上天的天梯。哲人，哲字也与通天神树有关，故哲人也有巫师的含义，其金文见下：
 “哲”字的金文
孔子死前，是感叹礼崩乐坏，宗教崩塌，自己的神力消退，天梯也坏了，恐怕灵魂不能上天了。
其他文献也记载了孔子很喜欢待在作为天梯的树木旁边，这是萨满巫师的本色。比如孔子讲学的杏坛，就是种了杏树的高地，既是山又有树，有双重天梯可以上天；在宋国，孔子也是带众弟子在树下习礼，也就是在天梯旁边搞宗教仪式升天嘛，宋国司马桓魋想杀孔子，先把树砍了，是怕杀了孔子之后，他的灵魂顺着树升天，回来找自己麻烦，所以桓魋砍树是在使用“精神鞭笞”一类的技能。 孔子同样也很有巫师的自觉，他虽然出身不很高贵，但凭借精湛的宗教学问礼学，孔子觉得自己身负天命。桓魋要在物理和灵魂上对孔子进行双杀时，孔子说“天生德于予，桓魋其如予何！” 孔子又自称“文王既没，文不在兹乎”，认为自己掌握了“斯文”，而“文”，无论是纹章还是文字，或者说象形文字这二者本是一体，都是具有魔力的，传说中仓颉造字，天雨粟，鬼夜哭，就是因为原始人认为文字可以夺取造化的魔力，孔子掌握了”斯文“，自然也就是掌握了无上魔力，是可以制作符文的大法师。 不过，到了晚年，因为孔子之道不但未能行于列国，因为随着春秋时代向战国时代变化，社会现实离他的“道”还越来越远，孔子的信心削弱了。  甚矣吾衰矣
他感叹“凤鸟不至，河不出图”，就是哀叹上天没有派遣圣兽来证明自己的神力，以及载自己升天。能飞的动物经常被萨满用为升天的媒介，萨满要不就在幻觉中变成动物，要不就乘动物上天，驮着河图出水的龙马本身是有翼的天马，《宋书·符瑞志》载其“长颈有翼”，跟凤鸟一样，都是可以带孔子上天的圣兽，这些没有出现，就让孔子怀疑自己的神功有没有练到可以升天的境界。
最终，当“天下太平”的象征麒麟现世，却又被鲁国人打死时，孔子信仰崩塌，觉得上天也抛弃了这个世界，这个世界没救了，很快就去世了。孔子如此的认同天命、天梯、符文、神兽，萨满的各种技能拉满，又怎么能说他不信神呢？ 三、孔子重农抑商吗？
最后，说一说孔子对商业的看法。后世确实有不少儒生重农抑商，但那是因为被法家污染了，没被法家污染的先儒不但不轻商，甚至重商。《论语·述而》载： 子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。” 如果他能够不违背原则地致富，那么当不那么高大上的“执鞭之士”也在所不辞。“执鞭之士”有两种解释，一种是帮国君拿鞭子赶猎物或者打人的，另一种是市场管理人员和保安即《周礼》重的“胥”，前者显然违背了孔子的原则，那么他愿意做的应该是后者。孔子认为，只有致富不违背他的原则，那么跟社会语境种地位不高的商人合伙也是可以的。
《论语·里仁》载：
子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道，得之不处也。” 这里孔子充分肯定人求富、求贵的欲望，只是要求要取之有道。对待富人，孔子的心态也非常open，《论语·学而》载： 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。” 孔子并不像现在一些人那样认为应该把资本家挂路灯，也不像法家那样认为商人是害虫，他不但承认致富的正当性，还给富人提出了精神追求和提升的路径，那就是富而好礼、为富而仁，让富人成为社会楷模，从而更加长久地保持其富贵。 而且，如果孔子歧视商人，他又怎么会看重身为巨商的弟子子贡呢？
相比之下，欧洲的古希腊、古罗马虽然商业很发达，但商人在哲学家眼里仍然是被嘲讽和贬斥的群体。到了中世纪，意大利海洋城邦的商人地位有所提高，但善于经商的犹太人和威尼斯人还是文学作品中揶揄的对象，只有到了近代资本主义兴起之后，商人才得到全社会包括知识人的尊重。  在欧洲，国家虽然没有打击商业，但商人的地位并不高
这么看起来，孔子不但没有抑商，对商人的态度简直可以说是超前了。
最后，大司马请九兄右文为孔子作祭文，大家可以诵读：
维壬寅年九月初三，谨致祭於大成至聖先師之靈： 嗚呼至聖，巍巍難名。 梁木既壞，鳳鳥不生。 殘賊一夫，矯飾聲明。 滔滔鄉願，地棘天荊。 附麗介恃，其誰拓清？ 狂者進取，剛者篤行。 道德仁義，蠻貊何輕？ 於萬斯年，如日月精。 尚饗。  曲阜文庙
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