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 【论语札记·第14期】第2章 君子论 第8节 君子之至德——中庸 孔子说：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”（《论语·雍也》）他把恪守中庸之道，视为君子至善至美的品德，并感叹世风日下，这种品德已经长久地缺失了。可见他对中庸的重视。 “中”这个词，早在甲骨文和金文中就已出现，《说文解字》把它解释成“上下通”和“旌旗杆”两个含义。“上下通”也就是天人相通，为天人合一哲学提供了依据。“旌旗杆”也就是族群的旗帜，居中而示正，引申为一切事物的度、中心、平衡点，为中庸之道提供了依据。
孔子讲的中庸之道，主要有三方面的含义。第一，从哲学的范畴来讲，它指的是一定事物所包含的质和量相统一的度。把握住这个度，就能实现古人所谓“中和”的境界。第二，从伦理的范畴来讲，它指的是人的品德。把度的概念运用到人与人、人与社会的关系中，要求人们遵循礼的规范，言语行动要依礼而行，对人对事要恰如其分，无过无不及，反对任何极端行为。第三，从政治的范畴来讲，指的是允执其中。为政者要坚信不疑地把握住“中”这个度，“执其两端，用其中于民”，不偏不倚，公平公正地处理民众的事情。 《中庸》对这种品德作了进一步阐释：“君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。”所谓“尊德性而道问学”，就是尊崇道德修养而又追求知识学问。所谓“致广大而尽精微”，就是达到广博深厚的境界而又钻研精细微妙之处。所谓“极高明而道中庸”，就是追求高大光明的人格境界，而又坚守不偏不倚、日用平常的中庸道德标准。冯友兰先生认为，《中庸》的主题就是“极高明而道中庸”，它的最后目的是要达到“合内外之道”的精神境界。在其中，主观、客观的界限消失了，个体与天地合一了，万物都一体了，这是“极高明”。但是这种极高明就在极平凡的生活之中（《冯友兰·中国哲学史新编中》）。
正因为中庸是最高的德行，最高的道德标准，所以，它是君子终身追求的道德理想和人生目标。要真正达到中庸的要求，并实行它，是很难的。然而，中庸也并非高不可攀。孔子为人们指出了奉行中庸之道的现实路径：一是要勤奋好学。这样，才能通晓事物之理，把握事物之度，做到恰如其分。二是要执中守礼。“中”，作为哲学概念，它是抽象的，难以把握的。“礼”，作为社会规范，它是具体的，可以衡量的。子贡问：怎样做才能把握住“中”呢？孔子说：“礼乎礼！夫礼所以制中也。”（《礼记·仲尼燕居》）意思是说，按照礼去做呀!这个礼就是用来掌握“中”，使人做到恰到好处的。孔子的话告诉我们，遵守礼制与奉行中庸之道具有内在的一致性，只有以“礼”为标准，才能把握住“中”；只有按照“中”的原则行事，才能合乎于“礼”。“礼”体现着“中”，也规范着“中”，按照“礼”的规范说话办事，也就符合于“中”的要求了。
孔子的学生子夏，待人宽厚，常常达不到礼的要求。而子张则办事勇武，不拘小节，常常超过礼的要求。子贡问孔子，他二人哪个更强一些。孔子说：“过犹不及”，超过和达不到的效果是一样的。超过和达不到，二者表现形式不同，其实质都违背了礼的标准，都不符合中庸的要求。中庸的要求是什么呢？就是不偏不倚，恰到好处，既无过，又无不及。这样的人，就是一个品德高尚的人。 凡事要把握住“度”，否则，“过犹不及”，这是孔子中庸思想的一个重要观点。孔子视中庸为君子至善至美的品德，把坚守中庸道德标准的人称为“中行”之人。所谓“中行”之人，就是指行为合乎中庸之道，无过无不及的人。他认为，这样的人是最理想的，但也是最难得到的。“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”（《论语·子路》）如果得不到“中行”之人和他相处、共事，就退而求其次，和那些奋进的人，或沉稳的人相处、共事。孔子称奋进的人为“狂者”，他们志向远大，率性而为，锐意向前，勇于搏击，但好高骛远，勇力有余而踏实不足，超过了中庸的要求。孔子又称沉稳的人为“狷者”，他们有气节，不与不良现像同流合污，踏实可靠，循规蹈矩，不胡作非为，但言行过于拘谨，踏实有余而勇力不足，达不到中庸的要求。“狂者”和“狷者”虽然各有所偏，但都有可取之处，是可教可造之才。 孔子所说的“六言六蔽”（《论语·阳货》），指明了人有六种好的品德，其反面也就会有六种弊病。这是他运用中庸之道，论述避免六种弊病途径和方法的一个例证。 其一，“好仁不好学，其蔽也愚。”爱仁德，却不爱学习，弊病是容易变得愚蠢，或被人愚弄。春秋五霸之一的宋襄公，就是这样的人。在宋国和楚国交战的紧要关头，他为了表示“仁义”，不听下属“乘楚军正在渡河时冲锋过去消灭楚军”的建议，专等楚军完全渡过河、列好阵后才开战，结果丧失战机，导致大败，宋襄公自己也送了命。 其二，“好知（智）不好学，其蔽也荡。”爱聪明，却不爱学习，弊病是放荡而无根基。那些爱耍小聪明，结果是“聪明反被聪明误”的人，就是如此。 其三，“好信不好学，其蔽也贼。”爱诚实，却不爱学习，弊病是容易被人利用，反而害了自己。“东郭先生与狼”的故事里，那个一味相信狼的花言巧语，对狼讲仁慈，讲信用的东郭先生，不就几乎被狼所害吗？ 其四，“好直不好学，其蔽也绞。”爱直率，却不爱学习，弊病是容易伤害别人。孔子还说：“直而无礼则绞。”（《论语·泰伯》）直率固然好，但是，如果不能以合乎礼的方式表达，口无遮拦，出口伤人，也是会坏事的。 其五，“好勇不好学，其蔽也乱。”爱勇敢，却不爱学习，弊病是容易作乱闯祸。《水浒传》中的黑旋风李逵就是一个典型。 其六，“好刚不好学，其蔽也狂。”爱刚强，却不爱学习，弊病是容易胆大妄为。《三国演义》中的那个猛张飞，往往在一怒之下就做出了出格之事。
“六言六蔽”与中庸之道是什么关系？“执其两端，用其中于民”（ 《礼记·中庸》），是孔子总结历史经验所做出的一个重要概括，是他对中庸之道的进一步阐述。后人从中提炼出“执两用中”这个辩证的思维方法。“六言六蔽”是孔子“执两用中”思想的具体化：一端即“六言”，指明了人的六种天然的美质；另一端即“六蔽”，“六言”的反面也就会有六种弊病。孔子谈“六言六蔽”，蕴含着一个深刻的哲理；一个人，虽然具有“仁、知、信、直、勇、刚” 这些天然的美质，但是，仍然必须经由学习，才能成就其德行。因为不好学，就不明其义，不究其实，不悟其理，那么，天然的美质就会转化成弊病。恪守中庸之道，避免六种弊病的根本途径和方法，是要加强学习，持中守礼，这对于君子的品德养成十分重要。孔子把好学看作人的各方面修养的基础，这一点应引起我们足够的重视。 当今社会，我们要培养自己的优良品德，同样必须加强学习，持中守礼。这个“礼”，就是社会主义核心价值观，就是社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德。我们奉行中庸之道，就要认真学习、切实践行社会主义核心价值观，做一个模范遵守社会公德、职业道德、家庭美德和个人品德的好公民。
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