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右 第十二章 易曰：「自天祐之，吉无不利。」子曰：「祐者助也。天之所助者，顺也。人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也，是以自天祐之，吉无不利也。」 译：（易经说：“得到老天的保佑，没有不吉利的。”孔子说：“保佑就是帮助，老天帮助的人，是顺从天意的人啊。人愿意帮助的人就是有信义的人。行事符合信义的原则，考虑问题顺从天意，又能崇尚贤德，所以老天会帮助你，没有不吉利的。”） 解注：（天道、天意、天命等我已多次解释过其实指的就是世界万物的根本规律，借用这些名词都是为了神密化而已。） 子曰：「书不尽言，言不尽意。然则圣人之意，其不可见乎？」 译：（孔子说：“书本不可能将事物的各方面完全讲清楚，说话也不可能完全表达出自己的意思。然而圣人的意思难道还不能让人理解吗？”） 子曰：「圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。乾坤其易之緼邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见易。易不可见，则乾坤或几乎息矣。」 译：（孔子说：“圣人在易经中设立卦象就是为了补充文字不足，能更好的表达自己的意思。设立的卦象就是为了展示真情和假象，系辞就是说出原先没说清的意思。变通的目的就是让嘴上说的理论产生实际的功利。用生动形象的图像鼓舞人心体会其神妙。乾、坤两卦包含了易经的本质吗？乾卦与坤卦率领其余各卦形成体系，易的全部意义就存在其中。没有用乾坤来表示事物的阴阳两方面，也就看不到什么事物的变化了。不观察事物的变化再来谈论乾坤也就没有什么意义了。”） 是故，形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变；推而行之谓之通，举而错之天下之民，谓之事业。 译：（所以，从具体的事物抽象出理论就是道，执着于具体的事物那就是对事物个体的认识，根据事物变化的规律裁制行为、正确应变就叫作变。推动事物前进叫做通，对天下民众指正纠错，这就是事业。） 是故，夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉，以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者，存乎卦。鼓天下之动者，存乎辞；化而裁之，存乎变；推而行之，存乎通。神而明之，存乎其人。默而成之，不言而信，存乎德行。 译：（所以，卦象是圣人看到了天下万物变化的深奥之处，然后加以仿拟，形象的表示出来，这就是卦象。圣人见到天下万物的变化，经过观察理会了变化的规律，制定出典则和礼仪，这就是系辞的内容。判断吉凶是通过爻的变化。将天下万物的微妙变化记录在卦中。说服鼓动民众的方法，在辞中。根据变化裁制行为，存在于卦的变化中，推动事物前进，即是常说的通达。让人感到象神一样英明，其实是君子的作为形成的。不宣扬，静默地完成事业，不能通过言语建立自己的威信，威信建立在德行的基础上。） 译注：（据说晚年的孔子起居不离易经，如果确实如此，一方面是易经深深的打动了孔子，他要通过不断的研读彻底理解和掌握它。另一方面他要改造易经，使易经和自己的思想结合起来，以便能更好的阐述他自己的理念。孔子成功了，易经成为六经之首，易经的义理被高度发扬。 又据说孔子是述而不作，也就是只说不写。其实当时书写条件很差，毛笔据说是秦末蒙恬所制，那么在这之前只有刀刻竹简才能保留文字，对孔子来说在思绪如涌的时候，怎么可能马上刻下来，那就只有众弟子们强记下来，再抽时间刻录。孔子可能反复不断的对他的弟子讲述易经，这就造成了弟子们的记录有多种版本，大意不差，具体的词义则不同，所以我们看到在系辞中孔子好像反反复复的在强调易经的意义，甚至于有重复之嫌。） 发布于 2022-09-30 20:24 |
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