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这就是康德的“哥白尼逆转”——不是自然定义了人，是人的理性定义了自然。当然，说是“人的理性”也不对，就好像真的是我们可以随便定义一样，应该说成是“先验的理性”、“先验的结构”。 就像哥白尼说不是我们看到的太阳围绕地球转，而是我们根本感觉不到的地球围绕太阳转一样。他这么做不是为了标新立异，而是为了更好地解释天体运动的诸多疑难问题，无意中发现把立足点变一下，我们固有的立场变化一下，一切就都简单了。 康德也做了同样的事——取消了人的认识与认识的对象之间的对立，跳出了这种对立。发现，人的认识也好，认识的对象也好，其实都是同一个先天结构，这个对象既是这个结构构造出来的，人的认识也遵从这么一种先天结构去认知对象，所以两者就可以相符。 这种先天结构的客观性，在于普遍适用——你可以认为石头发热是因为太阳照射的结果，但如果那天阴天，那么这个解释就不成立。 也就是说，你可以主观能动地运用因果律这个先验结构去认识，但认识的结果必须要能符合普遍性法则。在康德看来，这就是“理性法庭”，所有的解释和分析，都要经得起在这个法庭里的碰撞和审判。 2.结构 不论是理性主义还是经验主义，都承认人的思维逻辑有两种基本模式——分析和综合。提示一下，佛学中的“止”和“观”，在梵文中就是“奢摩他”和“毗钵舍那”，梵文中这两词的意思是分析和归纳的意思。 但经半懂不懂的汉语一翻译，变成了“止”，大家以为是心如止水；“观”，大家以为是观照内心，好好的一个逻辑学到中文就变成了诗歌。 英文、德文等拼音文字都有天然的逻辑优势，在康德看来，所谓分析就是主词里含有谓词，在语法上已经非常明显了，如“物体是有广延的”，“广延”就包含在“物体”这个概念中，所以这句话就是分析的。分析都是先天的，也就是必然导致的结果，它的作用是对概念进一步解释和阐述。 而所谓综合，其实就是主词和谓词并不相属，如“物体是有重量的”，“重量”就没有包含在“物体”这个概念里，因为物体可不一定都有重量，真空中的物体就没有重量。 所以，综合就是用一个句子把独立的两个词联结在一起，形成了一个新的判断，增加了新的知识——这是后天的，并非天然的。所以也容易出错。 康德要解决认识和对象之间的对立，就要提出一个新的框架——有没有先天的综合判断？就是既是先天的，又是综合的范畴。他提出，数学就是一种先天综合判断。 比如“两点之间直线最短”，两点之间，并没有包含距离这个概念，更没有最短之说，两点之间的直线本身也不必然包含距离这个概念，所以，这个句子就是一种综合。可这是一个几何学里的公理，也就是不证自明的公理，所以它又是先天的。 数学是先天综合判断，还有诸如灵魂是单一的，上帝是存在的，这些判断，也都是先天综合判断。 康德之所以要提出这个新说法，目的就是要构建人类知识的基础——先验综合判断是可能的，是存在的，是一切知识的基础和起源。 他写纯粹理性批判这本书的结构也很简明——说明哪些是属于先验要素体系的，也就是哪些东西是知识的基础，既有感性材料，也有理性材料；之后说明为什么以往会有诸多的错误认识；三是用先验原理来构建新的科学认识。
3.先验逻辑的分析（知性是怎么构建世界的，怎么为自然立法的） （1）先验要素 先验要素包含了感性要素和逻辑要素。 先看感性要素。感性要素就是人通过感官获得知识的结构，记住，不是知识，而是知识的结构和特征。也就是说，要弄清楚我们的感官的性质，它决定了我们能通过感官获得怎样的感性世界印象。那么我们的感官最大的特征是什么？ ——时间感和空间感。人的感性认识首先会有一套“缺省的”结构——时间和空间，我们总会不自知地用这套结构去套我们接触到的一切东西。 典型的感性直观知识，就是数学——这是康德的一个创新。因为以往人们都认为数学是理性知识，但康德认为，数学其实是感性知识，它源自我们的先验感性要素——时间和空间。 比如，几何就是关于空间的知识，算术如加法减法就是关于时间的知识。空间和时间的关系上，康德认为时间占据主导地位，空间是依附于时间的。 因为空间是我们对外部事物的一种感性直观，时间则是我们意识中的直观，意识是没有空间的，意识只是处于时间之中。 而且通过时间先后的感知，预感、感知、回忆等意识活动，我们才具备自我意识，也才知道自己的主体性。所以，一切感知的属性，包括空间，最终都会被纳入到意识的时间流里来。 先验逻辑要素。知识的基础并不是概念，而是判断。比如，我说鬼、神仙，你不能说我对还是我错，因为其实我说的只是概念。而一旦我进一步说，鬼是黑色的、是白色的，那你就可以说我是错的了。因为我说的是判断，而判断，就是知识。 那么先验逻辑，就是确定观念如何与现象相符的逻辑，也就是确保知识是客观的、真实的逻辑，是认识论。 这是先验逻辑和我们一般理解的逻辑不同的地方——我们理解的逻辑大多是形式逻辑，是一种方法论，只管从大前提推导出小结论，只管正确性，但不会去问这个结论的真理性。 先验逻辑就是黑格尔说的“大逻辑”，是关于客观事实和真理的逻辑，是客观现象存在的依据。 （2）先验逻辑的范畴 逻辑是从范畴出发做出判断。所以康德首先根据人类做出判断的类型，也就是人类建立知识的基本类型，确立了四大类判断形式：量、质、关系和模态。天地万物间所有知识无不是出自这四大判断中的一种。 所谓量，就是数量，人总会通过数量对事物进行直观分析，很多事物都可以还原为量的比例关系。这可谓是人的知性表现出来的第一个判断模式。 所谓质，是知性的预测或测度。康德并没有直接说是事物的性质，他认为就是知性的测度，也就是程度。 比如很美的玫瑰花，这个很美是怎么来的，就属于知性的预测，是人对事物的一种把握，就是程度上的把握。
所谓关系，这个好理解，其实就是在类比、比较和交互中得来的判断模式，其中因果关系是极其重要的一个判断形式。 所谓模态，这是个新东西，康德说，这叫一般经验思维的公设。前三个大范畴如量、质和关系基已经囊括了自然科学的全部了——恩格斯就这么认为。 但康德依然提出了第四大类范畴，模态。他这个模态指的就是人对自然界的态度，就是主体和客体之间的关系。显然，这已经不是自然界的原理了，而是认识论原理。 比如说，你认为这个事情可不可能，现实不现实，这其实是在说明你对某个事物的综合态度、整体评价。 其后，每种判断形式中又可以细分出三种细分范畴（判断类型），总起来，康德建立了一个十二范畴表：
四大范畴：量、质、关系和模态。 量：单一性、多数性总体性。（联想一下我们考虑数量关系时的想法） 质：实在性（肯定性）、否定性和限制性。 关系：实体与偶性（实体就是持久性和持续稳定性，偶性就是变化性）、原因性与依存性、协同性或交互性（协同性是指事物通过交互作用可以同时并存）。 模态：可能性与不可能性、现实性与非现实性、必然性与偶然性。 以上，康德用一张纵横轴，把人类理性是如何构建世间万物的基本法则列了出来。也就是说，我们所有的知识和判断，都离不开这十二个范畴，而且缺一不可，缺掉其中一个，知识或判断就不成立。 由此我联想到了粒子物理学中那个万物基本构成表格：
很像吧，其中，比如说，2个上夸克+1个下夸克=1个质子（电荷量正好是+1），2个下夸克+1个上夸克=1个电子（电荷量是-1），然后1个质子+1个电子构成氢原子核，由是构成万物。哈哈。 康德为了检验自己这个框架，写了本《自然科学的形而上学基础》，把整个牛顿体系都搬进了自己这个范畴框架，用其解释牛顿力学的每一条定理。 康德的这十二范畴表有多牛？我们熟知的史蒂芬·霍金，在上世纪90年代对这十二个范畴进行了系统研究，得出结论是完美。霍金说，他不信上帝，但信奉康德哲学。 这是多么可怕的研究。——我联想到了解深密经何以是佛学最高等级三时教法的经典——它提出了“分析”、“归纳”思维模式，并且把“综合归纳”型判断分解为三种方式：有相的、寻求的、伺察的；还揭示了心、意、识三种思维步骤——心就是集起，意就是分析，识就是比较辨别。几乎与康德哲学在对逻辑思维的考察上是相通的。 最后还有一个问题：十二个范畴实际上是把一个知识，比如说我们对一棵树的认识，分成了四个类十二方面，每个面说明了一类问题。 这实际上是一堆知识的碎片材料，我们是怎样把这些范畴反映出来的各个面统一成一个整体的“树”这么一个知识呢？康德指出了人的自我意识具有先验的统觉能力，是这个自我意识的统觉功能把知识的材料组织起来。 这种统觉功能和主体能动性，就是人类的知性，也就是自我意识。 有了十二范畴，有了作为统一十二个范畴的知性（自我意识），这就构成了先验综合判断的条件。 （3）先验逻辑的原理 上面是康德对先验逻辑要素的构成，即十二范畴的推导与分析。接着，人要做出行动，不可能只弄清楚范畴就可以了，还得把范畴、概念运用到经验对象中去——康德哲学中把范畴和概念对经验对象的运用，成为判断。 所谓判断力，就是一个人把纯粹概念和范畴运用到适用的经验对象上的能力。 说白了，就是运用操作能力。康德认为，这种能力是与生俱来的，书本上学不会的，必须通过实践不断练习，但即便是练习，也无法超越一些人天生的运用能力。 这方面仔细想想就会深有体会，学习书本知识，与实际操作如诊断疾病对症治疗、修理机器、制造工具等等，差异是非常大的。同时学一本书，学完出来，有的人就能成为这个领域的大牛，多数人就处于一般水平上。 康德的原理分析，就是分析上述过程，即把纯粹概念运用到经验对象上，遵循一些怎样的基本原理，有助于我们形成正确的判断。 第一个基本的运用原理就是图形（schema）。在认识具体经验事物的时候，人的知性中总会先有一个笼统的模子，这个模子就是图形。 比如，要去看到一只狗，心目中总会先有一个模糊的大致的狗的样子，否则人就不会看到一只长着人头的狗而大惊小怪了——因为那不符合心中的图式。再就是三角形这个东西，谁也没有见到过真正的完美的三角形，但谁都知道三角形是什么样子。 图形是介于知性和感性，也就是主体理性与客观经验对象之间的中介体，相当于语法中的那个连接词“是”，借助图形，知性达到了感性，形成了判断。 最直接的图形就是前面说的感性直观中的时间和空间这对概念，其中，时间更具根本性。 前面的十二个范畴，每个范畴都可以借助“时间”这个图形，来实现对经验对象的判断。 比如，原因性和依存性，也就是因果律范畴。我们确实只看到了A和B，并没有直接看到A和B之间的关系，但是，通过A和B在时间上的继起，可以进入到这样一种认识——先看到A，然后看到B，这样，就把知性中的因果律范畴，与经验对象的时间继起性连接了起来，形成了我们对客观现象A和B的主观认识——A是因B是果。 同样的，十二范畴中的实体与偶性范畴，也是通过时间这个图形发现的，一些事物在时间序列上保持不变不动，我们就认为它是实体性的，持久的；如果在时间序列上一直保持变化，就说它是偶性的，变化的。等等。
第二个基本的运用原理，实际上就是对十二范畴的四个分类——量的原理、质的原理、关系的原理和模态原理，四大原理体系。这四个大的范畴类型，其实也就是人类知性使用的，用于形成对经验对象判断的基本原理。 比如，量的直观原理——我们习惯用数量来分析归类事物，这不用多说；质的知性预测原理，说今天很冷，你长得真漂亮；关系的原理——经验的类比和比较，其中康德提到了一个非常重要的结论，即万事万物相互联系，并不只是我们所想的那样，就是一种相互联系，而是说，“联系”这种交互作用，其实决定了事物是否存在和能否存在。 这一点很要命。我们说月亮存在，是因为月亮通过反射太阳光线刺激到了我们的视神经，这样发生了交互关系，才判断月亮存在的。 所以，如果有一个事物不与任何其他事物发生交互，那我们就可以直接说，这个事物并不存在。——这毫无疑问，又与佛陀的观点一致了，记得吗，万事皆空的“空”，不是指一无所有，“空”的意思是万事万物都没有本体，只有联系。——马克思不能接受这个，认为康德犯错了，说这是不可知论。 可后来爱因斯坦和狄拉克们说康德是对的。这一点被爱因斯坦借用，并且放大了——一切脱离交互作用的同时性都是不存在的，因为同时性本身也是交互，也是相对的。只不过爱因斯坦用光速恒定这个可以量化的方式，把康德的说法量化展现出来了，就形成了狭义相对论。 |
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