【原】同人卦

《周易口义》13. 同人

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同人

䷌〈离下干上〉同人

同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。

【义曰】按《序卦》云：物不可以终否，故受之以同人。夫天下否塞之久，人人皆欲其亨通，是必君子同志，以兴天下之治，则天下之人，同心而归之。故曰：同人，同人于野，亨者。野，取遐远广大之称。大凡君子推己之仁，以及天下之人，施己之义，以合天下之宜，广大宏博，无所不通，然后得同人之道，而至于亨通。故曰：同人于野，亨，利涉大川者。言君子既推仁义，以同天下之心，使天下之人，同心而归之，无有不从，则虽有大险大难，亦得而济之也。故曰：利涉大川，利君子贞者。夫君子有仁义之心，忠恕之道，推之于身，而加乎其民，故不以一己为忧，所忧者天下，不以一己为乐，所乐者天下。以至天下之人合心而从之，是君子之正也。故同人之道，所利者，唯君子之正者也。

《彖》曰：同人，柔得位得中而应乎干，曰：同人。同人曰：同人于野，亨。利涉大川，干行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。

【义曰】柔得位得中而应乎干者。此就二五之爻，释所以得同人之名也。六二以阴居阴，是柔得位也。居下卦之中，是得中也。既中且正，又应于九五之尊，是得位得中而应乎干也。以人事言之，则是有中正之臣，而上应于干刚之君，君臣之道同，则天下之人合心而归之矣。又如在上者，能以刚健之德，仁义之道，推诸天下。而在下者，又以柔顺中正而应之上，下之心既同，是得同人之道，同人曰此三字。盖羡文于义无所通。

同人于野，亨，利涉大川，干行也者。言所以得于野，亨而险难无不济者。由君子以勤健之德，中正之道，以同天下之人，使天下之人同心而归之。是以干之道而行也。

文明以健，中正而应，君子正也者。此以二体，明利君子之贞也。下离为文明，上干为健。以是之德，则无所不济，而天下之人莫不与之同心也。故曰：文明以健。又以六二柔顺而居下卦之中，九五以刚健而居上卦之中，上下皆有中正之德相应，故能率人之心以同天下。此君子之正也。

唯君子为能通天下之志者。因上文明君子之正，此又申说君子之道，且凡人之情，思虑不广，唯止一身一家而已。唯君子则不然，但推其仁义之道，忠恕之德，以及天下。以天下之人莫不欲安，则君子扶而不危。人莫不欲寿，则君子生而不伤。人莫不欲富，则君子厚而不困。人莫不欲逸，则君子节其力而不尽。是皆君子尽心于已，推之于人，恢广宏大，无所不同，故能通天下之志也。

《象》曰：天与火，同人。君子以类族辨物。

【义曰】夫天体居上，而火之性又炎上，是得同人之象也。君子法此象，于是类其族，辨其物。族，即族党也。物，即物性也。言其分别族党，使各以其类，明辨其物性，使各得其所，善者同于善，不善者同于不善，君子则与君子同道，小人则与小人同道，是类别天下，使各得其同也。

初九：同人于门，无咎。《象》曰：出门同人，又谁咎也。

【义曰】门者，亦言其遐远广大也。咎者，怨咎也。夫广远宽大无所不同，是同人之道也。今初九，以文明之性，履同人之始，是其用心广大，无所偏私。出于门，则与人同也。夫出而与人同，则人亦同心归之，又何有怨咎者乎。

六二：同人于宗，吝。《象》曰：同人于宗，吝道也。

【义曰】宗，主也。吝，鄙也。夫不以己之亲疎，不以己之憎爱，则尽同人之道矣。今六二不能远大其志，广与人同，而反私心偏意，上系于九五之主，是其道褊狭，诚可以鄙吝者也。

九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。《象》曰：伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行也。

【义曰】戎，兵也。莽，林莽也。陵，丘陵也。兴，起也。夫六二，以中正之道，上应于九五中正之君，君臣上下，各以正道相应，而九三，以阳居阳，志好强暴，不量己力，辄欲私贪六二之应而夺之，是以伏其兵戎于林莽之中，然而以不正险陂之行加于人，故不敢显然兴其兵戎，但伏于林莽之中，又且恐惧而不敢进，故升其高陵，以望之也。

三岁不兴者。夫以不正之道，而欲犯于至正之人，其势必不克胜，故至于三年之间，亦不能兴起也。

《象》曰：伏戎于莽，敌刚也者。言其以不正之道，欲妄攻夺，是其志不惧九五之刚，而辄欲敌之也。

三岁不兴，安行也者。以不正之小人，而欲敌大正之君子，其势自然不能胜，虽穷三岁之间，安能行之哉。

九四：乘其墉，弗克，攻，吉。《象》曰：乘其墉，义弗克也。其吉则困，而反则也。

【义曰】墉，谓乘九三之墉也。克，能胜之辞也。九三不量己力，志尚刚暴，欲谋夺九五之偶，已为大非，故伏其兵戎于林莽之中。今九四，位乘于九三之上，亦欲因其九三之势，乘陵而夺取六二。以义言之，是必不克胜也。然得吉者，盖已既不能克胜，故因其势之困弱，而反守于法，则故得免咎而获吉也。

《象》曰：其吉则困，而反则也者。言九四，既因其困弱，而反守法，则是改过之人也。故《左传》曰：人谁无过，过而能改，善莫大焉。此九四所以获吉也。

九五：同人，先号咷táo ，而后笑。大师克，相遇。《象》曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。

【义曰】九五与六二之爻，下以文明，上以刚健，各恃中正以相应，而欲同心同力共治于天下，然而物有间于己，而不得相遇者，盖以九三伏戎于莽，九四又乘其墉，皆夺己之应，故己乃用太师以攻，伐而克之，是先号咷也。既攻伐而克之，然后得与六二相遇，而同心同力，以共成天下之治，是后有笑也。故曰：同人，先号咷，而后笑。大师克，相遇。

《象》曰：同人之先，以中直也者。言九五，始以九三九四为孽于其间，而不得与六二相应，然一举其师，则克之者。盖由己以大中之道，至直之德，而往伐之，故无有不胜也。

上九：同人于郊，无悔。《象》曰：同人于郊，志未得也。

【义曰】郊者，国城之外，旷远之地也。夫同人之道，贵其无所不同，则可以立功立事也。今上九居同人之极，而处于遐旷之地，志无所同。但可以免其悔吝而已，若其欲立功立事于天下，则其志未有所得，故《象》曰：志未得也。