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148. “天下万物”还是“天下之物”？ “天下万物生于有，有生于无。”这一句好懂一些，说的是有与无的辩证法，而且第一章已有陈述。但这一句版本分歧较大，傅奕本、帛书本却是“天下之物生于有，有生于无。” 是“天下万物”还是“天下之物”？先看古人的注解： 河上公章句：“'天下万物生于有’，万物皆从天地生，天地有形位，故言生于有也。'有生于无’，天地神明，蜎飞蠕动，皆从道生，道无形，故言生于无也。此言本胜于华，弱胜于强，谦虚胜盈满也。”他认为是“天下万物”，“有”为有形，“无”为无形。 王弼注：“天下之物，皆以有为生。有之所始，以无为本。将欲全有，必反于无也。”他引用的原文是“天下万物”，注解却是“天下之物”，意为两者均可。看现代名人的解释： 余秋雨说：“后面两句，是重复性强调，古今表述没有太大差别，就不翻译了。”（余秋雨：《老子通释》北京联合出版公司，2021年，第124页。）没有认真研究，连版本存在较大分歧也不知道。 南怀瑾说：“我们普通人看天下万物，生生不息，一代代的生都是生于'有’，'有’从哪里有呢？'有’生于那个'无’，是从'空’来的，'空’能生万有，这与佛家的'缘起性空’同一道理。”（南怀瑾：《老子他说》续集 东方出版社，2010年，第91页。） 陈鼓应今译与原文一样。并引述：“'天下万物生于有，有生于无。’这里的'有’'无’即意指道，和第一章同义。'无’'有’乃是道产生天地万物时由无形质落向有形质的活动过程。这里是说明天下万物生成的根源。”（陈鼓应：《老子今注今译》 商务印书馆，2016年，第228页。） 这一句竹简本也有，而且原文没有缺失。 刘笑敢说：“此节最重要的区别是竹简本第二句不重复'有’，作'天下之物生于有，生于亡’。似乎老子主张天下万物既生于有，又生于无，造成思想上的重要不同。……根据帛书本和其他古本推定，很可能是竹简本漏抄重文号。然而，即使假定竹简本不误，仍然有两种读法。一种是万物生于'有’，同时也生于'无’。这样，万物或天下之物就有了两个并列的源头。”（刘笑敢：《老子古今》上卷，中国社会科学出版社，2006年，第100418-419页。）由文中可知，“天下万物”与“天下之物”意思一样，二者均可。不过，采用“万物”能更好地体现前后章节一致。所以，通行本采用“天下万物”。 “天下万物生于有，有生于无”，其实没有那么复杂，也很好理解。如果拿自然数来解释这句话，我觉得“无”就是0，“有”就是1。你看，1后面的2，3，4，5，7，8，9以至到无穷，都是从1开始的，没有1也就没有后面无穷无尽的数（万事万物），但1又是从0开始的，没有0哪有1？这与后面第四十二章“道生一，一生二，二生三，三生万物”的道理是一样的。这一句的翻译是：天下万物都生于有形的物质，有形的物质来源于无形的道。后来随着时代的变迁，把这句话浓缩成四字成语 “无中生有”。 无中生有，原本是道家的哲学思想。后来，人们把“无中生有”演变成了毫无事实依据，凭空捏造，胡说八道的贬义。 《道德经》是一本哲学书毫无疑问。老子是拿“道”来说事——说哲理。本章文字虽少但内容丰富。区区二十一个字，老子至少说了两大哲学原理：世界观和人生观。世界是运动变化的，不是静止不变的。人的生命在于运动，但不是激烈的运动，而是柔软、匀速、有规律地运动。人活着要低调，顺势而为。 哲学中的运动，说的是一切事物都处于运动发展中，万事万物都在不断地变化发展，是永恒的运动。这种运动发展的外延是非常广泛的，包括时间上、空间上的变化，内在结构和外在联系的变化，精神上与物质上的变化等等。比如，我们每个人每时每刻都在发展变化：生长、动作、思维以及生活饮食、劳动作息、心跳呼吸等等都是运动。马克思辩证唯物主义认为，运动是物质的固有性质和存在方式，是物质所固有的根本属性，没有不运动的物质，也没有离开物质的运动。 |
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