【原】革卦

《周易口义》49. 革卦

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革

䷰〈离下兑上〉

革，已日乃孚，元亨利贞，悔亡

【义曰】按《序卦》云：井道不可不革，故受之以革。凡井之经久必有坏败，故当淘治秽滓，以革易其故，使之鼎新，此革所以次于井。革者，变革之义也。夫天下暴乱，人民涂炭，是必有大圣之兴起，拯治天下，革天下之命令，使天下皆得其宁也。

已日乃孚者。已日，则事已成之日。孚，信也。夫愚民知久陷于涂炭，虽圣人兴起，亦未知圣人之所为，犹恐未免于难，故须圣人丁宁诰戒，使民审知，然后改正朔，易服色，殊徽号，制作礼乐，一新民之耳目，使天下之人皆出孚信于上，故即日不孚，至于已日乃孚。

元亨利贞，悔亡者。元亨利贞，天地生成之四德，在圣人为仁义礼智，言圣人为革之道至难，必有是仁义礼智之四德，以生成天下之民物，然后合德于天地，而可以无悔吝之道，苟于四德有所不备，则将自取悔吝者也。

《彖》曰：革，水火相息。二女同居，其志不相得，曰革。已日乃孚，革而信之，文明以说，大亨以正，革而当其悔，乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时，大矣哉。

【义曰】水火相息者，息，灭也。下离为火，上兑为泽，夫水本积于泽中，火本炎上，水火之性本不相得，水遇火而消，火遇水而灭，是水火之性，自然相息灭也。

二女同居，其志不相得，曰革者。此困二体以言之，离为中女，兑为少女，言女子之生，虽同其居，其志各有适人之道，是其志自然不相得，革之义也。

已日乃孚，革而信之者。夫民性之愚，久处暴虐，虽圣人兴起，以仁义之道，生成之始，皆出于涂炭，然民尚未信，圣人故当已事之日，乃新更制作，改变号令，使决然无疑皆相信而从也。

文明以说，大亨以正，革而当其悔，乃亡者。文明，离象也。说，兑象也。大亨以正四德，畧（同略）举之也，言圣人既变暴乱之事，于天下遂以文章光明之道，感悦于民，又有元亨利贞之四德，以为革之道，拯天下之难，兴天下之治，皆顺于道，而当其理，故其悔乃亡也。

天地革而四时成者。此以下，广明革之义也。夫天地之道，寒暑相易，阴阳相荡，故四时顺其序而成其岁功也。

汤武革命，顺乎天而应乎人者。夫桀纣之时，天下暴乱，民坠涂炭，汤武悯生灵不获其所，于是兴师振旅，放桀伐纣以革其弊，上以顺于天，下以应于民，此汤武兴治，补弊救民于水火，为王者能济事之大者也。

革之时，大矣哉者。夫革变之时，是则革故从新，除苛解扰，一新民之耳目，以变时之号令，拯天下涂炭之民，而纳之安泰之域，其道至大，其事至深，非大有圣德之人，则不可为，故先圣所以重叹之也。

《象》曰：泽中有火，革。君子以治历明时。

【义曰】水火之性不相得，故有革之象也。君子观此革易之象，以治其历而明其时，盖天地之大，不可以形究，是故君子因为之历数，以推测其妙用，究极其理（此“理”字不是原文）次，考步其阴阳寒暑，日月星辰，风雨晦明，以察天时之早晚，以观四时之代谢，所以明示于天下，使天下之四民，因其时而兴功业，皆不失其早晚，此王者治国之大法也。

初九，巩用黄牛之革。《象》曰：巩用黄牛，不可以有为也。

【义曰】巩者，固也。黄者，中也。牛者，至顺之物也。夫革之道不可骤有所为，必须以仁义之道渐被于民，以大中之道固结于下，使民心信确，顺从于己，然后可以大有为而行变革之事也。今此初九，居卦之始，在革之初，故不可骤然有所为，是必先以大中之道，至顺之德，以固于民，使民固信于己，顺而从之，然后可以为其改革更变之事也。

《象》曰：巩用黄牛，不可以有为也者。凡革之道，必须德泽被于民，已日然后可以革之也。民固即日而未孚，可遽革之乎？故但可固守中顺而结之，未可大有所为。

六二，已日乃革之，征吉，无咎。《象》曰：已日革之，行有嘉也。

【义曰】初九在革之始，不可骤然有所为，是必先以大中之道固信于民，使民信之，然后为变革之事。今此六二以阴居阴，处得其中，又得其正，而又处离明之中，能以大中之道，变革于民，民既信之，所以得为革之事。故曰已日乃革之。

征吉，无咎者。征，行也。言二既居离明之中，能以大中之道，革变于民，夫以是而行，则得其吉，又何咎之有。

《象》曰：已日革之，行有嘉也者。夫以离明之中，行大中之道，以变革于天下，而民悉信之，是所行皆嘉美之事，而得其吉也。

九三，征凶，贞厉，革言三就，有孚。《象》曰：革言三就，又何之矣。

【义曰】今观此爻，经文有所倒错，止依此文以解之，则义无所当。盖当先云：革，言三就，有孚，后则曰：征凶，贞厉。何以明之？按此九三以阳居阳，处得其正，又在下卦之上，处离明之极，盖离为火，火性炎上，上是兑，兑为泽，为水，水火之性本不相得，所以得变革之象也。今九三既处离明之极，体性炎上，时为革道，故上之三爻，必须从而成就之，其顺从皆有诚实也。犹圣人以离明之道，变革所为，除去天下之暴，为众人之所信从。

征凶，贞厉者。言九三既能革变其民，天下之民既信而顺，不可更有所征，行但守至正之道，则可以尽变革之义也。若复有所往，必罹其凶，而于正道言之，是有危厉者也。

《象》曰：革言三就，又何之矣者。之，即往也。天下之民既已革而顺从，当是时也，复何所往哉。

九四，悔亡，有孚，改命，吉。《象》曰：改命之吉，信志也。

【义曰】九四居非其正，本有悔者也。然以阳居阴，非居刚亢而又在上卦之下，当悦顺之体，下承于火，火性炎上，而九四能承其炎，而变革前政之非，故得悔亡也。夫九四既非其正，然则水火之际，居变革之间，能承此命，以仁改暴，以治易乱，尽其至诚之心，以改革其前非，是以获吉也。

《象》曰：改命之吉，信志也者。言九四在泽之初，居于水火之际，而居非其正，若能尽其至诚，承此改革之命令，变其已往之非，信志而行，无疑忌之心，则获其吉也可知矣。

九五，大人虎变，未占，有孚。《象》曰：大人虎变，其文炳也。

【义曰】大人者，即大有才德之人也。虎者，攫搏之物，而威棱可畏，又有文采显明着于外者也。九五以阳居阳，处得其位，在上卦之中，履其至尊，为变革之主，又有刚明之才，以革去天下之暴乱，以鼎新天下之号令，新民视听，威德兼行，为天下之所信，远近皆畏，而革其非僻之心，能使朝廷之间，君臣上下皆有肃雍文章光明之美，以发于外，犹虎之有文采炳然着于外，又有威棱，使皆威信之。是若非大德大才之人，则曷致于此。

未占，有孚者。言九五以大中之道，威信于天下，以革去当时之弊乱，使民信而从之，不待占筮而自信矣。

《象》曰：大人虎变其文炳也者。言圣人革去天下之弊，使朝廷君臣上下皆有文采，又使远者近者，望而畏之，如虎之文，炳然而盛也。

上六，君子豹变，小人革面，征凶，居贞，吉。《象》曰：君子豹变，其文蔚也，小人革面，顺以从君也。

【义曰】夫为革之道，必须以孚信固结于民，故九五之爻，为革之先，倡以革变其天下之暴乱，有才有位，文章显著，而又可畏也。今上六体是阴，爻过于九五，而革道已成，且在上卦之极，履非首倡，又承水火变革之终，是臣民之位也。既在臣民之位，则当尽其至正之道，以辅从于九五，则得为革之义，使君子居之于此位，则能辅于五，亦能同为变革于天下，虽使文章光显亦不及于五，不可谓之虎变，但谓豹变而已，言其变革之文，蔚然其文采，威棱次于虎者也。

小人革面者。以君子居之，则能豹变，以小人居之，则必包藏狠戾之心。但饰其外，文柔顺其道，以从于上，故曰小人革面。

征凶，居贞，吉者。征，行也。言上六在卦之极，过于九五，盖在臣民之位，当辅从于君，不可更有所往，若以臣民而行，则必有猜疑之祸，是有凶之道也。苟能居是位，而守其正，则得其吉。

《象》曰：君子豹变，其文蔚也者。言君子居此位，辅从于五，共为变革，虽有文采，但不及于虎，止可如豹文之蔚然，亦着见于外也。

顺以从君者。言小人但变革其外貌，以顺从于上而已。