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要想后天返先天，站桩需如站禅练。 初练养生桩者可采用无极式抱球式或捧球式。只要简单舒服不做作的姿势就好。禅不拘形式，行住坐卧。 以站式为例 两腿平均着力站立，两脚成八字形或平行分开，宽度约与肩齐，两膝微屈，似曲非曲似直非直，臀部稍向下坐，胸部放松，头微向上顶，两眼向前平视，凝视一目标或闭目或半闭垂帘均可，这些只开始调整一下，也可不管姿势，只要中正放松自然的站着。 两目一定神，凝住不动，放下一切，忘掉一切乃至练功，无思无为，呼吸纯任自然就是不去管，平心静气，一切要求松静自然，舒适得力。 三个基本要求精神集中，身心放松，呼吸自然。 所谓精神集中先要知道无论是养生桩，还是技击桩，有没有效果就在于在精神方面的锻炼，要求上并没有什么本质上的不同，都是从精神高度集中开始逐渐进入到忘我的状态，通俗地讲，就是脑子里一切杂念都没有，进而逐渐进入到无人无我的虚无状态，也就是所谓的先天无极。各项力量都由浑元无边空洞无我产生出来」，所谓浑元无偏，广大无余，空洞无我。 所谓放松记着站桩即是站禅只是自然放松的站着，闭目养神式的虚静休息，练是不练之练，练的过程是你什么都不练就是练了。 前辈曾经讲过，使身体健康是最容易的，只要舒适自然，松静无为，浑身像躺在水中或空气中睡觉，就大半成功。学功者可体会此意。 站桩姿势「在放松中挺拔，在挺拔中放松」，是站桩对于外形姿势的要求，也可以说是就是对身体方面的要求，所谓「身体放松，松而不懈」。 同样，站桩对于内在精神的要求也是这个道理，在精神集中的同时要注意精神放松，在精神放松的同时要注意精神集中，所谓「精神放松，松而不散」。 也就是说精神集中是注意力集中不是精神紧张，意念(认知)中不可认为自己是在练功，更不可有任何企求，否则就会造成紧张，违反了松静自然的原则。 意念中认为自己是在休息，非常舒适，注意力就在当下，不想其他，如默对长空，心灵清虚无物，万缘放下，无思无虑，心神凝定。如此功到自然成，后天返先天，返本还元引起身心的质变升华。 如果有杂念不能入静，亦不可强制入静，（心如大冶鸿炉，冶炼杂物，接纳杂念纷纷的现状，以开放轻松的心态凝视着杂念，如实观照杂念如浮云，任其起灭，不追随不制止不分别念头，就像看水里冒泡泡一样，念头出现，就是心水不静，继续更静，让它自生自灭，如水中的泡泡产生又自然灭掉。要知一切法包括念头都是无常不是永恒的，念头出现了只要不去追想，不去纠缠这些念头，自然会消失化为虚无，心自然就会静下来。) 久久练习，心如静置的水沉淀下来，心神凝定自可达入静的境地。 虚云禅师言心体若太虚，杂念如浮云，妄念起时，我自知之。知而不随，是谓不相续，不相续则我不为妄转；纵有妄念起灭，亦不过如浮云之点太虚，而太虚固不变也。 须知站桩质量比站的时间数量重要 壹 这个问题我喜欢用睡眠来做比喻。你问我站多久合适，我问你睡多长时间舒服？ 其实比时间长短更重要的，是质量，站桩有站桩的质量，睡眠有睡眠的质量。 睡觉的时候，如果你脑海激荡，神经兴奋，躺在那里翻烧饼，就是睁着眼睛硬躺也起不到休息的作用。 而对于站桩，最重要的，是看有没有“站进去”。 什么是“站进去”呢，这个词好像又是一个暗语一样的，凡是曾站“进去”过的人，都明白什么意思，无需解释，凡是没有站“进去”的人，又怎么说都形容不清楚。有一个最简单的外在标志，就是眼珠不瞬，眼皮不眨，眼神自然的长时间凝定不动。 只有在心神凝定的时候，我们练习的站桩，才会对身体起到相应的作用。眼为心使，心能定，眼神自然安定不飘忽。心神凝定，则呼吸不调而自调。 呼吸本为人体自然功能，若通过意识和手段去横加干涉，容易发生弊病。这也是聪明人容易犯的错误。须知人身一个小天地，其中的生化消长，升降盈虚，都和外面的大天地一样，有自己的运行节奏和规律。用小聪明去干扰大道的运行，若是病体，短期内尚可，正常情况下都是万万不可取的。 贰 眼和心都凝定如静止的水，则呼吸自然悠长无声，若有若无，心跳舒缓，微循环充分打开。从而在内脏、肢体末梢等各处，产生温暖和发胀的感觉，对全身内外起到不可替代的滋养和强化作用。其温热胀满的感觉，会有点类似饮酒微醺的状态，但酒精的性质过于暴烈霸道，难以驾驭和控制，还会麻醉腐蚀神经反而可能起到副作用。就比如绵绵春雨在无声中滋润良田，是远胜于打开水闸放水浇地的。 站桩时，整个身心能够充分进入这种状态的话，则完全不必考虑时间，因为自身往往会贪恋其中的愉悦，只嫌日常的空闲时间不够用，又哪里会去顾及钟表上的四十分钟、一个小时、两个小时呢。 对于训练有素者，身心较“清”，则随时随地可以进入这个状态，因为对功态从陌生到熟悉了。身心对如何进入功状态有了深刻的记忆，就有了进入功态的能力。 而初学者，因身心气血都比较“浊”，就好比一瓶浊水，需要静候使其沉淀澄清，身心在这个过程中往往会产生焦躁不适。因为身心对这种状态比较陌生，静不了多久，就急于想回到自己熟悉的“浊动”的状态里去。这是人从出生一直到老死都是被欲望驱动追逐外缘的，一直处于“浊动”状态，早已习以已常，这就是习性。那只有不断的修炼，让心对陌生的清静状态习惯熟悉，让原来熟悉的浊动状态陌生，正是禅师们说的生处转熟，熟处转生。 叁 关于站桩时间，还有另一个重要的标准，就是检查自身的间架，是否保持饱满的弹性和自然的张力。这种弹性和张力是在站桩要领到位的情况下自然产生的，不是人为刻意，局部用力硬撑硬顶出来的。站桩时全身上下不能有执着点，其力量的松紧虚实，争敛遒放，均是全身一贯，头顶到脚底，毛发到内脏，松紧完全一致，分毫不差。 此时间架自然像水泡、像棉花、像树冠，膨松胀满，又浑不着力。此时若假想有外力干扰施加于己身，会产生自然的形变反弹。而如果感到疲乏生硬，一压就瘪，无力反弹，或力量有断点，出现片面枝节而不复整体，这时就不应再站下去，而要休息调整。如果硬站，只能导致错误定型以及可能的生理损伤。 形意拳老谱里面有一段话，放在这里很贴切，供大家参考，“心定则神宁，神宁则心安，心安则清静，清静则无物，无物则气行，气行则绝象，绝象则觉明，觉明则神气相通，万物归根矣”。 入手时，不妨“以目注视远方，假定一标点，使自身处处与所定目标点，神合、意合、光线合”。起始作时，须令标点离身在十丈左右，与目光相平成一直线，练习日久心静神凝，就不需设个标点了。 这即是通过将目光凝定，从而将心定住，则神宁水清，此时心已不需要再系于一处，而是安放自在，守而不守，如龙养珠，清静而万物自化。 |
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