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杆儿上的，其实就是乞丐，老北京叫'花子’或者'打闲的’，为什么又说他们叫'杆儿上的’，这就有两个说法了。一种说法，就是明太祖朱元璋未发迹之时，曾经有两个乞丐以饭相救，朱登基以后，就赐给二人尺长的木棒各一个，棒外缠布，下垂有穗，赐名为'杆儿’并指定黄穗为长，蓝穗次之，持此棒讨钱，可以走遍天下，无人阻拦。还有一个说法，就是满清入关，在旗的才可以住内城。但是，在旗的军人居多，闲来无事，怕他们惹事生非。就成立了一个民间组织，可以像商户收取费用，以保他们的平安。交了钱的商户，就不用担心，乞丐的恶讨和小贼的偷盗。这个民间组织，有皇帝颁发的一根木杖，用黄绫裹起来，如不听从这个组织的号令，打死勿论。所以，一般的乞丐或者小偷小摸者很惧怕这个木杖，都愿意和这个民间组织搞好关系，一说起来，就说自己是杆儿上的。两个说法，听哪个，我也不知道，所以就把两个说法全部呈现出来，您爱听哪个听哪个。 杆儿上的属于江湖中下九流中的穷家门，它根据要钱的时候所用的响具不同，分为七个门户，分别是板上加钹者，两块哈拉巴（牛肩胛骨）并在上面安铃铛者；一块哈拉巴加一块锯齿板者；三个黄沙碗者，两大板五小板者，两根小棍加一碟子者；两块瓦碴者。穷家门里管一块大板加钹的响具，叫撒拉机，，两块哈拉巴叫合扇，两块大板加五块小板叫节子板。 不管什么原因，穷家门的就比较怕杆儿。京城的买卖铺户，如果给杆儿上（说的是那个民间组织）交了钱，就会仿制很多杆儿，挂在店铺门口，众乞丐就会见杆儿不讨。 穷家门的乞讨，其实就是卖艺。一般是用响具敲打花点边打边唱。唱的是有板有眼，合辙押韵，逗人发笑。唱的都是恭维店铺的词，如果唱完了店铺不给钱，歌词就变了，由恭维变讽刺了，再不给钱，可能就要口出不逊了，难听的话就要出来了。有的店铺的掌柜的或者伙计，还愿意听他们唱，一般为了让他们多唱几段，一般唱完也给钱，就是给的少，乞讨者不满意，只能接着往下唱，如此几次，才让乞讨者走。当然，穷家门的人其说唱技艺也是先拜师，然后经过勤学苦练得来的。也得学习辙韵，然经过长时间的练习，才能够随机应变，发挥自如，并且辙韵相合。 当然，穷家门的经过长期乞讨，也会有一些积蓄，自己也会做个小买卖。但是，他们做买卖，穿的衣服特别，冬天穿白茬皮袄，戴皮毡帽（？？？这到底是皮的还是毡的？）夏天穿绸子衣服，用布包头，知情者一看便知门户：用黄布包头的属于黄杆子一派，用蓝布包头的属蓝杆子一派。 前面我们说茶馆的时候，也说了'攒儿’，花子们也有攒儿，有什么事也在攒儿上解决。他们也有祖师爷__范丹老祖，也有规矩：一，凡是本门中人，必须尊重杆儿，必须做到见杆儿不讨，不做非法的事；二，不准借端生事，仗势欺人。做生意时，只准对方起火，不准自己着急；三，爱护前辈遗产，有饭同吃，有钱同花。而且穷家门也有自己的唇点，不过会的人不多。 不管怎么说，民国以后，杆儿的势力越来越弱，据说最后一个杆头姓李，在民国时期就把穷家门结束了。所有的店铺也把店铺门口的杆儿撤掉了。解放之后，穷家门彻底是完了，那些唱的好的，也就成了演员或者艺术家了，一般的花子，也进了工厂，和乞讨是不沾边了。 这就是北京的乞讨者的状况，我只能给您表述个大概，因为我终究不是穷家门的。
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